Keilim, Capítulo 8, Mishná 2. Nuestro capítulo se ocupa de la tumá del horno de barro y de lo que sucede cuando otros utensilios quedan suspendidos dentro de su espacio interior. Esta mishná trata el caso de un recipiente colgado dentro del horno que está completamente entero, y pregunta qué ocurre cuando ese recipiente se perfora después.
La fuente: solamente el espacio más interior
El versículo de Vayikrá, tras enumerar los sheratzim que transmiten tumá, enseña que un utensilio de barro se vuelve tamé cuando uno de ellos cae "el tojó", en su interior, y que también contrae tumá todo lo que se encuentre dentro de tal utensilio. Los Sabios midieron la fuerza de la palabra "betojó", dentro de él. El utensilio que recibe la tumá es precisamente aquel cuyo espacio interior ocupa el sheretz. Si el sheretz reposa dentro de un utensilio de barro, y ese utensilio está colocado dentro de un segundo utensilio, un horno por ejemplo, el horno mismo queda intacto. Nada cayó nunca en su cavidad; lo que fue penetrado es la cavidad del utensilio que está dentro de él.
Este es el principio de un keli dentro de otro keli. Siempre que un utensilio se encuentra dentro de otro, la tumá se detiene en el primer interior, el más interno, aquel en el que el sheretz efectivamente se halla. El utensilio exterior se considera como si el sheretz nunca hubiera entrado en su espacio, porque el sheretz no está en el horno, está en el interior del interior del horno.
Un recipiente entero colgado en el horno
La mishná anterior trató de un cesto que estaba roto y que, por eso, había perdido por completo la condición de keli. Nuestra mishná se vuelve hacia un cesto que está entero y que, por lo tanto, sigue contando como un utensilio genuino.
"Haytá shelemá", si el cesto colgado en el horno estaba entero, conserva la condición de keli. Lo mismo vale, agrega la mishná, "vején hakupá", para una caja colgada allí en lugar del cesto, "vején hajémet", y de igual modo para un odre de cuero. En cada uno de estos casos se trata de un utensilio real y funcional, y por eso la halajá corre en las dos direcciones:
- "Hasheretz betojá, hatanur tahor": si el sheretz está dentro del recipiente colgado, el horno permanece tahor. El sheretz no entró en el espacio del horno, entró en el espacio del utensilio más interno, y solo ese se vuelve tamé.
- "Hasheretz batanur, ojalín shebetojá tehorín": si el sheretz está en el horno mismo, los alimentos que yacen dentro del recipiente colgado siguen siendo tehorín. No están en el espacio aéreo del horno sino en el espacio aéreo del recipiente, que se interpone como barrera entre ellos y el horno.
Cuando el recipiente se perfora
La mishná plantea ahora la pregunta que se sigue naturalmente. Supongamos que uno de estos recipientes se perfora. ¿A partir de qué punto está lo bastante dañado como para perder su condición de keli, de modo que se parezca al cesto roto de la mishná anterior, cuyo espacio interior ya no se cuenta como separado del espacio del horno?
"Nikvú", si se perforaron. Aquí el tamaño requerido del agujero varía según el uso para el que el utensilio fue fabricado:
- "He'asui le'ojalín, shi'uró bezeitím": un utensilio hecho para contener sólidos se mide por una aceituna. Desde el momento en que las aceitunas pueden pasar por el agujero, dejó de ser un keli.
- "He'asui lemashkín, shi'uró bemashkín": un utensilio hecho para contener líquidos se mide por el líquido. Desde el momento en que el líquido se escapa por el agujero, dejó de ser un keli.
- "He'asui lejaj ulejaj, matilín otá lejumrá bijnisat mashké": un utensilio hecho para ambos usos se evalúa según el criterio más exigente, que es la entrada del líquido. Un agujero por el cual el líquido puede filtrarse hacia adentro ya descalifica al utensilio, porque tal abertura es más estrecha que la necesaria para que el líquido se derrame hacia afuera, y cuando un utensilio sirve a dos propósitos resolvemos el asunto con rigor.
La consecuencia del recipiente perforado
En cada uno de estos casos, una vez que el agujero alcanzó su medida, el recipiente ya no cuenta como utensilio y su interior ya no es en absoluto un espacio separado. Es simplemente parte del horno, exactamente como el cesto roto que enseñó la mishná anterior. Los resultados se invierten ahora en las dos direcciones: un sheretz que yace en el recipiente vuelve tamé al horno, porque de hecho yace en el horno mismo, y los alimentos que reposan en el recipiente se vuelven temeím cuando el horno se vuelve tamé, ya que nada se interpone entre ellos y el espacio aéreo del horno.
Toda la mishná gira, por lo tanto, en torno a una sola pregunta: ¿sigue siendo el recipiente colgado un keli? Mientras lo sea, la palabra de la Torá "betojó" mantiene separados los dos espacios y cada lado permanece tahor. Una vez que el recipiente está perforado en su medida, ese espacio interior desaparece, y el horno y su contenido se encuentran como uno solo.