Keilim, Capítulo 23, Mishná 2. Esta mishná sigue tratando los objetos que un zav vuelve tamé al apoyar su peso sobre ellos, y traza una distinción entre dos categorías distintas de esa tumá: la tumá de un asiento y la tumá de un lugar destinado a cabalgar.
Hace falta una aclaración previa. La tumat midrás recae sobre un objeto solamente cuando ese objeto fue fabricado con la intención de que una persona apoye su cuerpo sobre él. Si un zav se sienta sobre un utensilio cuya función propia es sostener a alguien que se sienta o se recuesta, el utensilio recibe tumat midrás, la misma tumá que la Mishná designa en otros lugares con los términos mishkav (lecho) y moshav (asiento). Pero si el zav se sienta sobre un objeto que nunca fue destinado a sostener un cuerpo en reposo, el midrás no recae sobre él en absoluto.
Hay una segunda rama de esta tumá, llamada merkav, un objeto hecho para cabalgar. Cuando un zav apoya su peso sobre algo diseñado para cabalgar y no para sentarse, el objeto se vuelve tamé como merkav y no como moshav. Las diferencias prácticas entre un merkav y un moshav se detallan en la mishná siguiente; aquí la Mishná simplemente enumera qué objetos entran en la categoría de merkav.
La lista
La Mishná comienza: "elu temeín mishum merkav", estos son los objetos que se vuelven tamé como merkav y no como moshav.
"Zeriz haAshkeloní": una correa de montura del tipo que se fabricaba en Ashkelón, hecha de lana y sujetada sobre el lomo del animal. Como su finalidad es cabalgar y no sentarse, un zav que apoya su peso sobre ella la vuelve merkav y no moshav.
"Umedojá haMadit": un mortero del tipo que se fabricaba en Madai. Era un gran bloque de madera ahuecado en la parte superior en forma de recipiente, y la persona machacaba con un mazo dentro de ese hueco para triturar las especias que colocaba allí. Por ser un bloque macizo, la persona se sentaba encima mientras machacaba, a horcajadas, de un modo distinto al de cabalgar normalmente. Por esa razón entra en la categoría de merkav y no de moshav.
La lista continúa con "akef shel gamal", la montura que se coloca sobre un camello, y "tafitán shel sus", la manta de montura que se extiende sobre un caballo. Ninguna de las dos fue fabricada para que alguien se siente sobre ella; ambas existen para que una persona pueda cabalgar. Por eso, un zav que apoya su peso sobre ellas las vuelve tamé como merkav y no como moshav.
La objeción de Rabí Yosé
La Mishná registra ahora una opinión discrepante. Rabí Yosé sostiene que "af tafitán shel sus", incluso la manta de montura del caballo, es "tamé mishum moshav", es decir, también puede recibir la tumá de un asiento. Su razón: "mipnei sheomdín alav bakumpón", en los juegos reales la gente se subía y se paraba sobre ella. Pararse sobre la manta le daba al espectador la altura adicional que necesitaba para seguir las competencias desde lejos, y una vez que un objeto sirve como lugar sobre el cual una persona se para, y no solamente como equipo para montar un animal, la tumá de moshav también puede recaer sobre él.
"Aval ukaf shel naaká tamé": aquí Rabí Yosé concede. La montura de una camella queda tamé solamente como merkav y no como moshav, ya que se usa exclusivamente para cabalgar y nunca como lugar sobre el cual una persona se para.
La Mishná nos enseña, entonces, que la clasificación de un objeto respecto de la tumat midrás depende del uso que la gente efectivamente le da: una correa, un bloque de mortero o una montura que se emplean para montar y cabalgar entran en la categoría de merkav, mientras que un objeto que además sirve de plataforma para pararse encima puede quedar incluido en la categoría de moshav.