Keilim, capítulo 13, mishná 2. Esta mishná nos presenta toda una familia de instrumentos de metal construidos según un mismo principio: un mango largo de metal con una herramienta distinta fijada en cada extremo. Dos partes funcionales, un solo objeto. La pregunta que la Mishná plantea sobre cada uno de ellos es qué sucede cuando uno de los dos extremos se pierde. ¿Sigue siendo el objeto un kli, capaz de recibir tumá, o se ha convertido en un simple trozo de metal roto?
El koligrifón
El primer objeto es el koligrifón. Uno de sus extremos tenía dientes para sacar carne o panes del horno, mientras que el extremo opuesto llevaba una paleta con forma de cuchara, usada para retirar la ceniza y las brasas. La Mishná dictamina: "Koligrifón shenitlá kapá, temeá mipnei shiná", cuando se ha desprendido el extremo de la paleta de un koligrifón, el instrumento sigue siendo susceptible a la tumá por causa de los dientes que quedan. Y lo mismo vale en el caso inverso: "Nitlá shiná, temeá mipnei kapá", una vez que los dientes ya no están, la paleta sola basta para mantenerlo susceptible.
La lógica es sencilla en cuanto vemos el objeto tal como es. No se trata de un utensilio con un añadido decorativo; son realmente dos utensilios que comparten un mismo mango. Por lo tanto, mientras cualquiera de los dos permanezca entero y utilizable, el objeto entero sigue siendo un kli en funcionamiento, y un kli recibe tumá.
El mijjol
La Mishná pasa luego al mijjol. Uno de sus extremos terminaba en una punta fina y servía para aplicar cosméticos alrededor del ojo, más o menos la función de un aplicador de máscara de pestañas hoy. El otro extremo tenía forma de palita diminuta, cuya tarea era limpiar el interior del oído. El dictamen: "Mijjol shenital kaf, tamé mipnei hazajar", si se rompe el extremo de la palita, el extremo puntiagudo mantiene al mijjol susceptible a la tumá. "Nital hazajar, tamé mipnei hakaf", y si lo que se pierde es la punta, la palita que queda lo mantiene susceptible.
El majtev
Tercero en la lista está el majtev, el estilo con el que se escribía sobre una tablilla recubierta de cera. Uno de sus extremos se afinaba en una punta aguda que grababa las letras en la cera, y el otro era ancho y plano, destinado a borrar: al presionar ese lado contra la cera, las letras se alisaban y desaparecían. La Mishná dictamina: "Majtev shenital kotev, tamé mipnei hamojek", si se rompe la punta de escribir, el estilo conserva su condición de utensilio y sigue siendo susceptible a la tumá gracias al extremo que borra. "Nital mojek, tamé mipnei hakotev", y en el caso contrario, cuando se pierde el extremo de borrar, la punta de escribir que queda lo mantiene susceptible.
La zomalistera
En cuarto lugar viene la zomalistera, un instrumento que se usaba junto al fogón. Uno de sus extremos era un cucharón, para retirar la espuma y las burbujas que se juntan sobre una olla que hierve, y el otro era un tenedor, para sacar los trozos de carne de esa misma olla. La Mishná enseña: "Zomalistera shenitlá kapá, temeá mipnei hamazleg", una vez que el cucharón ya no está, el tenedor mantiene al instrumento susceptible a la tumá. "Nital hamazleg, temeá mipnei kapá", y cuando lo que se rompió es el tenedor, el extremo del cucharón alcanza para mantenerlo susceptible.
El maded
La Mishná extiende entonces el dictamen: "Vején hashén shel maded", la misma halajá rige para el diente de un maded, un instrumento empleado en el trabajo de la tierra. Uno de sus extremos tenía un diente para desmenuzar y voltear el suelo, y el otro llevaba una pieza que servía para ensamblar los componentes de un arado. También aquí, si ese diente se rompe, el maded sigue siendo susceptible a la tumá en virtud del extremo funcional que sobrevive en el lado opuesto.
El largo mínimo del mango
Cuando uno de los dos extremos funcionales se quiebra en un instrumento doble, con frecuencia se lleva consigo un tramo del mango. Por eso la Mishná concluye con un principio que rige todos los casos de la lista: "Shiur kulán kedei laasot melajtán", en todos ellos la medida requerida es la que permite a cada uno realizar la tarea para la que fue hecho.
Es decir, el largo de mango que debe quedar se mide según las necesidades de la herramienta que sobrevivió. El mango restante tiene que ser lo bastante largo para que el extremo que quedó pueda usarse efectivamente para su función. Si queda demasiado poco del mango, la herramienta sobreviviente no puede utilizarse en absoluto, y entonces no queda nada aprovechable. Semejante pieza ya no es un kli, y por lo tanto no puede volverse temé.
El hilo que atraviesa toda esta mishná es el mismo que atraviesa tanto de masejet Keilim: la tumá se adhiere a la función. Un utensilio doble que pierde la mitad de sí mismo sigue siendo un utensilio, porque la otra mitad todavía funciona. Pero un fragmento que ya no puede cumplir ninguna tarea ha salido por completo de la categoría de kli.