Keilim, capítulo 10, Mishná 2. Este capítulo trata del utensilio de barro sellado, el tzamid patil, cuyo cierre hermético protege de la tumá todo lo que se encuentra dentro. Nuestra Mishná plantea una pregunta práctica: ¿qué sustancias sirven realmente como sello? La respuesta llega en tres etapas: materiales que funcionan, un material que no funciona en absoluto, y un material que sí funcionaría pero cuyo uso los Jajamim prohibieron.
Los materiales que forman un sello válido
La Mishná comienza: "Bamé makifín", ¿con qué se tapa la boca de un utensilio? A continuación viene la lista.
"Besid uvegipsís": sid es la cal que se usa como revoque, y gipsís es otro tipo de revoque, el yeso. "Bezefet uvesha'avá": alquitrán y cera de abejas. "Betit uvetzo'á": tierra o arcilla húmeda, y estiércol fresco mientras todavía está mojado. "Bejomer uvejarsit": argamasa, y una pasta hecha al moler fragmentos de barro hasta convertirlos en polvo.
Luego la Mishná generaliza: "uvejol davar hamitmare'aj", y con cualquier otra cosa que pueda extenderse o embadurnarse en su lugar hasta formar un sello. Cualquier pegamento o pasta que la gente suela emplear para sellar entra en esta categoría. El denominador común se ve con claridad en los ejemplos: son sustancias que se aplican mientras están blandas y luego quedan adheridas al utensilio mismo.
Un material que no puede servir como sello
Ahora la Mishná pasa a lo que no sirve: "Ein makifín lo beva'atz veló be'oferet", no se sella con estaño ni con plomo. Y da la razón: "mipnei shehú patil ve'einó tzamid". El estaño y el plomo no se embadurnan ni se adhieren al utensilio; simplemente descansan sobre la abertura como una cubierta ajustada. Una tapa de metal puede encajar apretadamente, pero no se une al utensilio como lo hacen el revoque, el alquitrán, la cera o la pasta de arcilla. Cada sustancia de la primera lista califica precisamente porque queda firmemente pegada al utensilio y se vuelve una sola cosa con él.
Materiales que funcionarían pero están prohibidos
La Mishná continúa con una categoría distinta: sustancias que técnicamente formarían un sello adecuado y sin embargo no pueden usarse. "Ein makifín lo bidveilá sheminá", no se tapa la boca de un utensilio con una masa grasosa y pegajosa de higos prensados. "Veló bevatzek shenilosh bemei perot", ni con masa que se amasó con jugo de frutas.
¿Por qué quedan excluidas? Porque en la condición descrita son totalmente incapaces de recibir tumá. Un producto ya cosechado no tiene susceptibilidad a la impureza hasta que pasa por hejsher, es decir, hasta que uno de los siete líquidos entra en contacto con él. El jugo extraído de la fruta no figura en esa lista de siete. Se desprende de ello que la masa pegajosa de higos, y la masa amasada con jugo de uva, nunca recibieron hejsher y están completamente tehorot. Según el estricto din, entonces, deberían haber servido perfectamente para cerrar un utensilio y mantener la tumá afuera.
Pero los Jajamim tuvieron su motivo: "sheló yevi'enu lidei pesul", para que uno no llegue a provocar la descalificación del contenido de su utensilio. Piensa en lo que puede ocurrir con un sello hecho de alimento. Si más adelante ese alimento se moja con uno de los siete líquidos, de inmediato queda susceptible a la tumá. Si luego hay un cadáver en la misma tienda, el sello mismo contrae tumá, y un sello que está tamé no puede proteger nada. El contenido del utensilio también se volvería tamé por ese cadáver. A los Jajamim les preocupaba que la persona no advirtiera lo sucedido: el sello de alimento se volvería susceptible en silencio, después se volvería tamé, el sello dejaría de cumplir su función, y el dueño seguiría suponiendo que todo lo de adentro estaba protegido. Por eso decretaron que no se pueden usar alimentos ni sustancias semejantes como escudo de un utensilio frente a la tumá.
Después del hecho
La cláusula final de la Mishná dice "ve'im hekif, hitzil". Si una persona igualmente cerró la abertura con ese alimento, un alimento que nunca quedó susceptible a la impureza, el cierre vale, y todo lo que está adentro se salva de la tumá, siempre que el alimento mismo haya permanecido tahor.
La distinción es precisa. Los Jajamim emitieron un decreto contra hacerlo desde el principio, pero no fueron más allá ni declararon que un utensilio sellado de esta forma quede sin protección. Por lo tanto, uno no debe usar alimento como escudo contra la tumá; pero si ya lo hizo, y el sello de alimento en sí no se volvió tamé, entonces después del hecho sí sella el utensilio y protege de la impureza todo lo que hay dentro.