Kelim, Capítulo 20, Mishná 1. Esta mishná trata sobre kelim que cumplen dos funciones a la vez: son recipientes, hechos para contener cosas dentro de ellos, y son además el tipo de objeto sobre el cual una persona se acuesta o se sienta. A causa de este doble papel, se les abren dos vías distintas de tumá. Pueden recibir tumá de la manera común, por contacto con algo impuro, y también pueden recibir tumat midrás, la tumá que se adhiere a aquello que está destinado para acostarse y sentarse.
La Mishná comienza: "hakarim vehakesatot, vehasakin vehamarsupin", las almohadas y los colchones, los sacos y las cajas de embalaje. Cada uno de ellos es un recipiente de alguna clase, y cada uno de ellos es también algo sobre lo que la gente se recuesta o se sienta. "Shenifjatu", si se dañaron hasta el punto de no poder seguir sirviendo como recipientes, "harei elu temeim midrás", aun así siguen siendo capaces de recibir tumat midrás. La función de recipiente terminó, de modo que la tumá por contacto con un objeto impuro ya no se apodera de ellos. Pero una persona todavía puede sentarse o acostarse sobre ellos exactamente como antes, y ese uso por sí solo los mantiene dentro de la categoría de midrás.
Luego la Mishná pasa a una lista de kelim en los que la medida es el factor determinante. "Hakelustar arbaat kabín", un canasto de forraje usado para los animales, que contiene cuatro kabín; "haturmal jameshet kabín", el morral del pastor, que contiene cinco kabín; "hakerit seá", un pequeño saco de cuero que contiene una seá; "hajemet shel shivat kabín", un odre de cuero para agua que contiene siete kabín. Cuando estos kelim tienen estas capacidades o más, quedan sujetos a tumat midrás.
¿Por qué importa tanto el tamaño? Porque con esas capacidades el objeto funciona verdaderamente como aquello para lo que fue hecho, y junto con esa función la gente también se acomoda sobre él para descansar. Un kelí de este tamaño se llena, se cierra y se deja apoyado, y una persona con gusto se sienta o se acuesta sobre él. Sin embargo, si es más pequeño que la medida indicada, el kelí ya no puede cumplir su tarea propia. Un canasto de forraje que no contiene cuatro kabín no puede alimentar debidamente a los animales; un morral de pastor menor de cinco kabín no le alcanza para sus provisiones. Un kelí así termina usándose para guardar cosas sueltas por la casa, y los artículos de la casa se necesitan constantemente, de modo que el kelí se abre una y otra vez. Nadie se acostaría sobre algo de lo que tiene que levantarse todo el tiempo. Ese uso simplemente nunca se desarrolla, y por eso un kelí de menos de la medida mencionada no está sujeto a tumat midrás.
"Rabí Yehudá omer: af harifsa vehamizvada kol shehen, harei elu temeín midrás." Rabí Yehudá sostiene que la rifsá, una bolsa en la que se llevan especias, y la mizvadá, el bolso que una persona lleva consigo en el camino, están sujetas a tumat midrás sea cual sea su capacidad, incluso las más pequeñas. Su razonamiento es que la gente realmente se recuesta sobre tales bolsas. El Taná Kamá dictamina de otro modo: lo que se guarda en estas bolsas se estropea con facilidad, así que uno cuida de no apoyar su peso sobre ellas y arruinar el contenido, y por esa razón nunca entran en la categoría de midrás en absoluto.
La Mishná cierra con una regla que abarca toda la lista: "vejulam shenifjatu, tehorim." Cualquiera de estos kelim, el canasto de forraje, el morral del pastor, el saco de cuero, el odre de agua, que se dañó de modo que ya no puede contener aquello que debía contener, es tahor y no puede recibir tumá en absoluto. Y la Mishná da la razón: "mipnei shebatel haikar batlá tefelá", una vez que la función principal quedó anulada, la función secundaria queda anulada junto con ella. En estos kelim, ser recipiente es el uso esencial, y acostarse sobre ellos era solamente un uso acompañante, secundario. Cuando el uso esencial desaparece por completo, no queda nada que sostenga tampoco el uso secundario. Semejante objeto es simplemente un kelí roto, y ninguna forma de tumá, ni la tumá por contacto ni la tumat midrás, se le aplica ya.