Keilim, Capítulo 25, Mishná 1. Esta mishná presenta un decreto rabínico conocido como ajorayim vetoj, literalmente "el exterior y el interior" de un utensilio. El decreto enseña que, a nivel deRabanán, cuando se trata de líquido tamé, la superficie externa de un kelí y su superficie interna se consideran dos zonas distintas con dos conjuntos de leyes distintos.
¿Qué significa esto en concreto? Si el líquido tamé llega a la superficie interna, la tumá se extiende a todo el kelí, incluido el exterior. Pero si el líquido queda solamente en el exterior, la tumá se limita a ese sector: únicamente esa cara externa se vuelve temeá, mientras que la cara interna del utensilio permanece tehorá.
Qué utensilios están incluidos
Nuestra mishná comienza con una regla amplia que abarca todo: "Kol hakelim", todo utensilio, "yesh lahem ajorayim vetoj", se rige por la distinción entre exterior e interior. En términos prácticos, la tumá que proviene de un líquido apoyado en la cara externa queda restringida a esa cara, y la cara interna no se ve afectada.
Luego la mishná ofrece ejemplos: "kegón hakarim vehakesatot vehasakim vehamartzufín", como almohadas, cojines, sacos y grandes cajones de embalaje. Lo que estos objetos tienen en común es que pueden darse vuelta del revés; no hay nada estructuralmente fijo que determine cuál de sus lados queda hacia afuera. Aun así, Rebí Yehudá sostiene que las dos superficies siguen considerándose partes separadas a los efectos de este decreto.
Rebí Meir: solo cuando hay lazadas
Rebí Meir limita bastante la ley. Él dice "Kol sheyesh lo tovarot", aquel de estos objetos que está provisto de tovarot, y solamente ese tipo de objeto, "yesh lo ajorayim vetoj", queda bajo la ley de exterior e interior. Las tovarot son lazadas, muy parecidas a las presillas de un cinturón, que se cosían sobre la cara externa de una almohada o de un saco; por ellas se pasaba una cuerda que se ajustaba, de modo que el objeto quedaba cerrado y lo que se guardaba dentro no se salía.
La lógica es sencilla. Un utensilio provisto de lazadas siempre se usará con las lazadas hacia afuera, y por lo tanto nunca se dará vuelta del revés. Su exterior es permanentemente el exterior y su interior es permanentemente el interior, así que tiene sentido hablar de un "afuera" y un "adentro" que llevan leyes separadas.
Después expresa el otro lado de su regla: "vejol she'ein lo tovarot", aquel de ellos que no tiene lazadas, "ein lo ajorayim vetoj", queda excluido por completo de esta tumá rabínica. Un objeto así puede darse vuelta cuando su dueño quiera, de modo que ninguna de sus caras es verdaderamente su exterior ni verdaderamente su interior, y el decreto se queda sin nada a lo que aplicarse.
Superficies planas: la mesa, la mesita de servir y la bandeja
De los recipientes de tela y cuero la mishná pasa a otro tipo de objeto: "hashulján vehadulbeki", una mesa de comer y un dulbeki, que era un soporte más pequeño usado para servir. Sobre ellos la mishná dictamina "yesh lahem ajorayim vetoj", que también caen bajo la ley de exterior e interior, y agrega "divrei Rebí Yehudá", señalando que esta es la opinión de Rebí Yehudá. El dictamen sorprende, porque una mesa es plana y no encierra nada, así que a primera vista no posee ningún interior. El razonamiento de Rebí Yehudá es que la cara superior funciona como el interior, ya que es el lado sobre el cual se apoya todo lo que se coloca allí, mientras que la cara inferior cumple el papel de exterior.
Rebí Meir responde: "Ein lahem ajorayim", las mesas no tienen un "afuera" en este sentido, y el decreto de ajorayim vetoj no se les aplica. Son planas, no forman ningún receptáculo, y por lo tanto no hay base para dividirlas en dos mitades con dos leyes diferentes.
La mishná concluye con un caso paralelo: "vején tavlá she'ein lah livzbez", y la misma discusión se aplica a una bandeja que no tiene borde. Al carecer de borde, esa bandeja no contiene nada dentro y no tiene un adentro ni un afuera naturales. Rebí Yehudá diría que su superficie superior cuenta como el interior y su cara inferior como el exterior, de modo que la ley de ajorayim vetoj sí se aplica. Rebí Meir sostiene que se trata simplemente de un utensilio sin afuera y sin adentro, y que el decreto no lo alcanza.