Keilim, Capítulo 6, Mishná 1. Este capítulo pasa a tratar los distintos tipos de armazones para cocinar que una persona puede improvisar, y pregunta cuándo semejante montaje cuenta como un hornillo verdadero, capaz de recibir tumá. Una kirá hecha como es debido, de barro cocido, es un utensilio en todo sentido. Pero, ¿qué ocurre con quien simplemente apoya algo sobre unos soportes y cocina con fuego debajo? La Mishná analiza tres casos: soportes de barro, soportes de metal y soportes de piedra.
Tres soportes de barro unidos con barro
El primer caso de la Mishná: "Haosé shelshá pitputín baaretz", una persona forma tres pequeñas protuberancias de barro y las clava en el suelo de modo que queden dispuestas en triángulo, "vejiberán betit", uniéndolas entre sí por arriba con barro, hasta que las tres juntas funcionan como una base de tres patas. Su intención, "lihiot shofet aleihén", es poder apoyar sobre ellas "et hakderá", la olla, con el fuego encendido debajo, para que la comida se cocine.
El veredicto: "temeá". Halájicamente este armatoste es un hornillo, y es susceptible de tumá igual que una kirá de barro cocido. Una kirá de fabricación hace el mismo trabajo con mayor comodidad, pero como estos tres pequeños soportes logran exactamente el mismo resultado, eso basta para darles la categoría de utensilio. La consecuencia práctica: si un av hatumá llega a él, por ejemplo un sheretz que entra en el espacio de aire delimitado por los tres soportes, el hornillo contrae tumá tal como lo hace una kirá de barro. Y también aquí se aplica una medida mínima, igual que en la kirá: los soportes deben alcanzar una altura de tres etzbaot, tres anchos de dedo, para que la estructura se considere hornillo.
Tres clavos hincados en el suelo
El segundo caso de la Mishná: "Kavá shelshá masmerín baaretz", clava tres clavos en el suelo, "lihiot shofet aleihén hakderá", con la intención de que una olla se apoye sobre ellos. Y aquí el dictamen es distinto. Incluso, "af al pi", cuando "sheasá beroshán makom", preparó sobre sus cabezas un lugar de apoyo, una plaquita plana de barro "shetehé hakderá ioshevet", sobre la cual la olla se asentará con firmeza, la Mishná declara todo el dispositivo "tehorá", puro.
En cuanto a su función, estos tres clavos sirven ciertamente como un hornillo utilizable. La dificultad está en su material: lo que ha fabricado es un hornillo de metal, no de barro cocido. La mishná anterior enseñó que los utensilios de metal fijados al suelo no son susceptibles de tumá, hornillos y hornos incluidos. En nuestro caso, el barro de arriba sí une los clavos entre sí, pero los clavos están a la vez hundidos en la tierra, que los sujeta y asegura su posición. Es decir, aquello mismo que los unifica en un solo hornillo también los ata al suelo. Y como el metal adherido al suelo nunca contrae tumá, este hornillo es puro.
De aquí entendemos por qué el primer caso exigía específicamente una unión de barro. Aquellas protuberancias de barro no estaban hundidas en la tierra; solamente estaban paradas sobre ella. El suelo, entonces, no cumplía la función de mantenerlas unidas, de modo que la única manera de convertirlas en un solo hornillo era fijarlas unas a otras con barro.
Piedras convertidas en hornillo
El tercer caso: "Haosé shtei avaním kirá", una persona toma un par de piedras y hace de ellas un hornillo, "vejiberán betit", uniéndolas con barro, y el dictamen es "temeá". Su estatus es el de un hornillo de barro cocido, y por lo tanto es susceptible de tumá. La piedra por sí sola no tiene ninguna susceptibilidad a la tumá, pero el barro que une las dos piedras le confiere a toda la estructura el carácter de hornillo de barro, y con eso entra en la categoría de utensilios que pueden contraer tumá.
"Rabí Iehudá metaher". Rabí Iehudá discrepa y considera este hornillo puro, "ad sheiaasé shelishit", a menos que agregue una piedra como tercera al par, "o ad sheismoj lakotel", o bien coloque las dos piedras contra una pared, dejando que la pared misma sirva como el punto de apoyo restante de la olla. El razonamiento de Rabí Iehudá: un hornillo construido con protuberancias de barro necesita tres de ellas para ser un hornillo funcional, y por la misma lógica un hornillo construido con piedras no es hornillo según la halajá hasta que tenga tres puntos que sostengan la olla.
"Ajat betit veajat shelo betit": sí construyó con tres piedras, pero mientras una piedra fue unida con barro a otra, la tercera no fue unida con barro a ninguna de ellas. El dictamen es "tehorá", es puro. Según Rabí Iehudá no basta con que exista un tercer componente para que el hornillo pueda funcionar; las partes deben estar efectivamente unidas entre sí para que el hornillo sea una sola entidad. Aquí no lo están, y por lo tanto este hornillo permanece tahor para siempre.