Keilim, capítulo 14, mishná 1. Esta mishná retoma el tema que ocupaba al capítulo anterior: un keli de metal que se ha quebrado. La pregunta es siempre la misma: ¿lo que quedó en nuestras manos sigue siendo un keli, algo capaz de recibir tumá, o ya no es más que un pedazo de metal?
La regla que rige en el metal es esta: mientras el keli quebrado todavía pueda realizar alguna parte del trabajo para el cual fue hecho, sigue siendo un keli y puede recibir tumá. Pero desde el momento en que ya no puede cumplir su función habitual, deja de ser un keli, y esto es así incluso si el resto que quedó sirve realmente para otra cosa.
Aquí está la diferencia marcada entre el metal, por un lado, y la madera y el barro, por el otro. Un keli de madera o de barro que se quebró todavía puede recibir tumá si el pedazo que quedó sirve para cualquier uso provechoso, sea cual sea ese uso. Al keli de metal se lo juzga con mayor rigor: debe seguir sirviendo para su propio uso. Nuestra mishná toma ahora ese principio y lo aplica keli por keli, dándonos la medida mínima que debe quedar en cada caso.
La pregunta de la mishná
La mishná abre con una pregunta: "Klei matajot, kama hu shiurán?", los kelim de metal, ¿cuál es su medida? Es decir: cuando un keli así se quebró, ¿qué parte de él debe subsistir para que la tumá siga prendiéndose en él?
El balde y la pava
"Hadelí, kedei limlot bo": un balde, lo suficiente para sacar agua con él. Se trata de un balde de metal que se quebró. Mientras lo que quedó pueda seguir usándose para sacar agua, es un balde y puede recibir tumá. Si quedó menos que eso, de modo que ya no es posible sacar agua con él, ya no es un balde en absoluto.
"Kumkum, kedei lejamem bo": una pava, lo suficiente para calentar agua en ella. La medida de una pava quebrada es que todavía pueda hacer el trabajo de una pava, es decir, calentar agua en su interior.
El mejam y el lefes
"Mejam, kedei lekabel selaím": un mejam, un calentador de agua de buen tamaño, debe poder contener monedas de selá. El resto que se exige aquí es menor que el que haría falta para calentar agua, porque el mejam no servía solamente para calentar. Había ocasiones en que se guardaban dentro de él monedas de selá. Por eso, mientras lo que quedó pueda contener selaím, todavía cumple una de las funciones propias del mejam y sigue estando sujeto a tumá.
"Halefes, kedei lekabel kitoniot": el lefes, lo suficiente para contener jarritas. Un lefes es una olla muy grande que se llenaba de agua hirviendo y dentro de la cual se lavaban kelim. Su medida es que todavía pueda contener las jarritas que se colocaban en él.
"Kitoniot, kedei lekabel perutot": esas mismas jarritas, lo suficiente para contener monedas de perutá. Otra vez la misma lógica: las jarritas se usaban a veces para guardar perutot, de modo que una jarrita quebrada que todavía pueda contener perutot sigue funcionando como jarrita.
Los kelim de medida
em>"Midot yaín beyaín, umidot shemen beshemen": las medidas de vino se juzgan por el vino, y las medidas de aceite se juzgan por el aceite. Un keli hecho para medir vino puede recibir tumá solamente mientras siga siendo apto para medir vino, y un keli hecho para medir aceite solamente mientras siga siendo apto para medir aceite. Su función es medir, y esa función es el criterio con el cual se juzga lo que quedó.
La opinión de Rabí Eliezer
"Rabí Eliezer omer: kulán biperutot". Rabí Eliezer discrepa respecto de los kelim de medida. Según él, todos ellos, cualquier keli de medida, se juzgan por si pueden contener monedas de perutá. Si el resto quebrado es lo bastante grande para contener perutot, puede recibir tumá, aunque ya no sirva para medir vino ni aceite. Su razonamiento es que los kelim de medida de toda clase también se usaban de tanto en tanto para guardar perutot, y eso también es uno de sus usos.
Así, la mishná nos presentó todo un estante de kelim de metal quebrados: balde, pava, mejam, lefes, jarritas y medidas. En cada caso no preguntamos si el pedazo quebrado sirve para algo, sino si todavía puede hacer el trabajo para el cual fue hecho.