Continuamos con el estudio de las mishnayot del tratado Kelim, y ante nosotros tenemos la segunda mishná del capítulo 30.
También esta mishná trata sobre los utensilios de vidrio. Los utensilios de vidrio reciben impureza solo por decreto rabínico, y en esencia su ley rabínica es similar desde el punto de vista halájico a la ley de los utensilios de barro.
Las tres leyes del aspaklaria:
"aspaklaria - tehorá" - el aspaklaria es un espejo hecho de vidrio, y no recibe impureza. La razón: no tiene receptáculo, ya que es plano y no está hecho como recipiente sino para mirarse el rostro en él.
"vetamjui sheasaó aspaklaria - tamé" - el tamjui es una fuente grande, ancha y larga, que tiene receptáculo, y como recipiente recibe impureza por sí mismo. Ahora bien, su dueño lo pulió y lo abrillantó, y lo usa como vidrio que refleja, es decir, como espejo. Aun así es impuro, porque no perdió su condición anterior de tamjui, que es un recipiente de comida y una fuente para servir. El pulido en sí mismo es válido, y de ahora en adelante una persona puede mirarse el rostro en él, pero en esencia sigue siendo una fuente.
"veim mitejilá asaó leshem aspaklaria - tahor" - una persona que dio forma a un utensilio que se ve y se asemeja a un tamjui, pero su intención desde el principio fue hacer un espejo. No todo espejo es plano, y es posible que se haga con forma de fuente de comida alargada. Dado que su objetivo principal y su intención fue hacer un aspaklaria - es puro, y no recibe impureza.
"tarvad shehinijó al hashuljan":
El tarvad es una cuchara, y en la práctica un cucharón, y aquí un cucharón de vidrio. Cuando una persona coloca este cucharón, lleno de sopa u otro guiso, sobre la mesa, se inclina de lado porque su base es redonda. Por eso la ley depende de lo que quede dentro de él:
"im mekabel kol shehú - tamé" - si incluso después de que se inclinó de lado aún queda en él algo del líquido que contiene, entonces recibe impureza, ya que su ley es la de un recipiente. Ciertamente es una cuchara, pero la diferencia es que incluso cuando parte de ella está apoyada de lado queda en ella un poco de sopa.
"veim lav" - si al colocarla sobre la mesa se voltea, todo se derrama hacia afuera y no contiene nada, hay una disputa entre los tanaím.
Rabí Akiva declara impuro: aun así recibe impureza, ya que su ley es la de un utensilio de barro. Si no la colocara sobre la mesa en un estado en que todo se derrama de ella, sino que la sostuviera en su mano, contendría todo su contenido, y ese es el modo de usarla: tomar con ella la sopa de la olla y verterla en el plato de sopa, y todo su uso se hace mientras se la sostiene en la mano. Por eso es un utensilio de barro en todo sentido y recibe impureza.
Rabí Iojanán ben Nurí declara puro: dado que nada puede permanecer en este tarvad, ya que en el momento en que se lo suelta de la mano se inclina y se voltea y todo se derrama hacia afuera, y no se lo usa sino para ese instante en que se toma de la olla y se vierte en el plato de sopa, no se considera receptáculo. El receptáculo debe ser un plato, una copa o una olla; pero una cuchara que se voltea al colocarla sobre una superficie plana no es un receptáculo de barro, y por lo tanto no recibe impureza.
En resumen: en esta mishná aprendimos que el aspaklaria es puro porque no tiene receptáculo; que un tamjui que se pulió y se convirtió en aspaklaria permanece en su impureza, ya que no se le quitó el nombre del utensilio original; y que en cambio un utensilio hecho desde el principio para ser un aspaklaria, aunque su forma sea de tamjui, es puro, ya que todo sigue a la intención al comienzo de su fabricación. También aprendimos en la ley del tarvad, que si queda en él algo después de haberse inclinado de lado, es impuro, y si no, disputan al respecto Rabí Akiva, que lo declara impuro porque el modo de usarlo es sosteniéndolo en la mano, y Rabí Iojanán ben Nurí, que lo declara puro porque no es un receptáculo.