Hoy continuamos con el estudio del tratado de Kelim y completamos el capítulo veintinueve. Estudiaremos la octava mishná, que cierra el capítulo, y de allí pasaremos al capítulo treinta, el último capítulo del tratado.
"Shiyarei jarjor milmatán shivá":
Aprendimos en el capítulo 25 mishná 2 acerca del mardea, una vara larga que se usa para arar. En uno de sus extremos hay fijado un clavo llamado darván, cuya función es guiar a la bestia y mantenerla en su curso y en la dirección deseada. En el otro extremo hay fijada una cuchilla de metal llamada jarjor, que sirve para cavar la tierra que está debajo del arado y para limpiar los terrones de tierra que se le adhieren.
La mishná enseña que si se rompió el mardea y quedó su parte inferior, la que da hacia el lado del jarjor, y en su extremo está unido el jarjor: si su largo es de siete puños, todos esos siete puños se consideran conexión con el jarjor. Menos de siete puños no se considera conexión, porque no tiene uso. Esta es la opinión de una parte de los comentaristas de las mishnayot, según su enfoque en la comprensión de la mishná del capítulo 25. Cabe señalar que existen diferentes enfoques en la explicación de la expresión "shiyarei jarjor milmatán shivá", y aquí se presentó el enfoque del Tiferet Israel.
"Yad magrefá shel baalei batim":
La magrefá es un utensilio que rastrilla y barre hacia afuera la ceniza del horno, así como el revoque y todo lo que se acumula en su fondo. Respecto de la medida del largo del mango que se considera conexión con la magrefá, discrepan Bet Shamai y Bet Hilel:
Magrefá de amos de casa: Bet Shamai dice que siete puños se consideran conexión, y Bet Hilel dice ocho.
Magrefá de encaladores - profesionales cuya función es limpiar la cal y el revoque del horno, y que por lo general necesitan un mango más largo: Bet Shamai dice nueve puños, y Bet Hilel dice diez.
"Yatér mikán, im ratzú lekayem - tamé":
¿A qué se refieren estas palabras? En este asunto hay dos enfoques:
El enfoque del Bartenura: el "yatér mikán" se refiere solo a la magrefá: una magrefá de encaladores cuyo mango es más largo de diez puños según Bet Hilel, o una magrefá de amos de casa cuyo mango es más largo de ocho puños según Bet Hilel. Si la persona quiso, por alguna razón, mantener un mango más largo que la medida, todo el mango, aunque sea de doce, quince o veinte puños de largo, se considera conexión y recibe impureza.
El enfoque de otros comentaristas: las palabras "yatér mikán" no se refieren solo al caso contiguo y a la discrepancia entre Bet Shamai y Bet Hilel respecto de la magrefá de amos de casa y la magrefá de encaladores, sino que remiten hasta la mishná 4, al hilo de balanza de los cambistas de oro, y enseñan una regla general: las medidas que se enumeraron, tres dedos, un puño, dos puños, tres puños, diez puños, son las medidas habituales; pero si la persona quiso, por la razón que fuere, un mango más largo, un hilo más largo o un añadido más largo, está en su derecho, y todo se considera conexión sin límite de largo.
"Veyad meshamshei haor - kol shehú":
Con esto cierra la mishná, y con ella se cierra el capítulo 29. Se refiere a los mangos de utensilios que sirven para atizar el fuego: una sartén larga en la que se fríe sobre el fuego, o un asador, una vara larga cuya parte gira sobre el fuego para asar aves y cosas semejantes. Estos mangos deben ser muy largos, ya que la persona no quiere acercarse al fuego. Por eso, en los utensilios que sirven directamente en el fuego, cualquier largo que sea se considera conexión, pues la persona busca alejarse del fuego tanto como sea posible.
En resumen: en esta Mishnah aprendimos la medida de los restos del aguijón que se consideran unión respecto de la punta de hierro, la disputa entre Bet Shamai y Bet Hilel sobre la medida del mango de la horquilla de los dueños de casa y de los enyesadores, los dos enfoques en la explicación de "iater mikan im ratzu lekaiem tamé" - lo que exceda esta medida, si quisieron conservarlo, es impuro, y la regla de que los mangos de los instrumentos de fuego se consideran unión en cualquier largo que tengan.
Con esto concluimos veintinueve capítulos del tratado de Kelim, un tratado extenso, y a partir de aquí comenzaremos el capítulo trigésimo, el último capítulo del tratado.