Continuamos con nuestro estudio de las mishnayot del tratado de Kelim. El capítulo veintinueve lo comenzamos con la mishná 1, y ahora seguiremos con la mishná 2.
En la mishná 1 aprendimos sobre los 'nimín' (los hilos que sobresalen de diversas prendas) y hasta qué punto estos hilos se consideran parte de la prenda, de modo que si la prenda está impura ellos también lo están. Nos detuvimos en el punto en que los hilos se alejan y sobresalen de la prenda hasta que sus extremos exteriores ya no se consideran unidos a ella, y no se contaminan junto con ella. Eso fue lo esencial de la mishná 1.
Contexto de la mishná 2: el atado de las prendas en el lavandero:
La mishná 2 continúa con un asunto en cierta medida similar. Existía la costumbre, y hasta cierto punto también existe hoy, de que cuando muchas personas entregan numerosas prendas al lavandero para lavarlas y limpiarlas, este debe distinguir entre las prendas de una persona y las de otra. Por eso ata con un hilo todas las camisas que pertenecen a uno, y con otro hilo todas las camisas que pertenecen a su compañero.
Las prendas enumeradas en la mishná:
"Shalosh kesatot shel tzemer" - tres almohadones o fundas hechos de lana.
"O shesh shel pishtan" - si están hechos de lino, incluso seis de ellos.
"Sheloshá sedinín" - tres sábanas.
"Shteim esré mitpajot".
"Shnei sabrikín" - hay quienes dicen que son una especie de pantalones, y hay quienes dicen que son una especie de manga que se lleva sobre los brazos durante el trabajo, para proteger las prendas de ensuciarse.
"Jaluk ejad, talit ajat, kilub korín ejad" - el jaluk es una túnica, y el kilub korín es una prenda de lana gruesa. A estas prendas volveremos más adelante.
Sobre todas ellas determina la mishná: "jibur letumá ulehazaá" - se consideran un solo objeto para ambos asuntos por igual:
En cuanto a la impureza - esta es la mala noticia: una vez que fueron atadas juntas de este modo se convirtieron todas en una, y si una de ellas se contamina, todas quedan impuras.
En cuanto a la aspersión - esta es la buena noticia: si se contaminaron con impureza de muerto, se debe asperjar sobre ellas las aguas de purificación preparadas con las cenizas de la vaca roja. Una prenda que se contaminó con impureza de muerto queda purificada asperjando las aguas sobre una parte de ella; también aquí, quien asperja sobre uno de los tres almohadones de lana, sobre uno de los seis de lino o sobre una de las tres sábanas, todo ese grupo atado queda purificado.
"Yeter mikán":
Cuando la cantidad supera la medida (más de tres almohadones de lana, más de seis de lino, más de tres sábanas y similares), determina la mishná: "jibur letumá veeinó jibur lehazaá". Aquí ambas noticias son malas:
Están unidos para la impureza - cuatro almohadones de lana, siete de lino o cuatro sábanas se consideran todos uno en cuanto a la impureza, y si uno de ellos se contamina, todos quedan impuros.
Y no están unidos para la aspersión - si todos se contaminaron con impureza de muerto y se asperjaron las aguas de purificación sobre uno de ellos, no se consideran una sola prenda, y solo ese uno queda purificado y no los demás.
Resulta que en ambas situaciones, cuando la cantidad supera la medida detallada, se procede con rigor.
Ahora se entiende también el lugar del jaluk (camisa), la talit y el kiluv korin en la lista: más de una camisa o más de una talit atadas juntas, son unión para la impureza y no son unión para la aspersión. Rigor tras rigor.
Rabí Iosí discrepa y dice: "af lo letum'á" - en más de la medida, tampoco respecto de la impureza esto es unión. Respecto de la aspersión no es unión, y esta es una mala noticia; pero respecto de la impureza no es unión, y esta es una buena noticia: si se impurificó una de las cuatro almohadas de lana, una de las siete de lino, una de las cuatro sábanas o uno de los trece pañuelos, las demás no se impurifican. Sin embargo, la halajá no es como Rabí Iosí.
Resumen: en la Mishná 2 aprendimos sobre prendas atadas juntas por el lavandero para distinguir entre sus dueños. En las medidas enumeradas en la Mishná (tres almohadas de lana, seis de lino, tres sábanas, doce pañuelos, dos sabrikin, una camisa, una talit y un kiluv korin) son unión para la impureza y para la aspersión, tanto para el rigor como para la indulgencia. En más de la medida son unión solo para la impureza y no son unión para la aspersión, y ambas consecuencias son para el rigor. Rabí Iosí opina que en más de la medida tampoco respecto de la impureza son unión, y la halajá no es como él.