En la mishná 3 del capítulo 2 la mishná continúa explicando que las reglas que rigen respecto del tribunal se asemejan en gran medida a las que se dijeron respecto del kohen ungido. La resolución del tribunal no obliga a traer un sacrificio sino bajo dos condiciones: que hayan dictaminado por error, y que el pueblo haya transgredido la Torá de manera inadvertida basándose en aquella resolución equivocada.
Lo mismo ocurre con el kohen ungido, el Kohen Gadol ungido que se explicó en la mishná anterior: si dictaminó una resolución para sí mismo y actuó según su resolución equivocada, trae su toro especial. Y así también en la transgresión de la idolatría, ni el tribunal ni el kohen ungido se hacen responsables de su sacrificio especial, salvo que hubiera habido una resolución equivocada y la transgresión se hubiera cometido de manera inadvertida.
El alcance de las transgresiones sobre las que recae el toro por resolución equivocada:
El toro por resolución equivocada no se trae, y tampoco el sacrificio del kohen ungido, sino por transgresiones cuyo "zedonán karet veshigegatán jatat" - es decir, quien las comete de manera intencional, sabiendo que están prohibidas, es pasible de karet; y quien las comete de manera inadvertida, sin intención de transgredir, trae un sacrificio de jatat fijo. La misma ley se dice respecto del kohen ungido: debe tratarse del mismo tipo de transgresión por la que una persona común es pasible de karet si actúa intencionalmente y de un jatat fijo si actúa de manera inadvertida.
¿Cuáles son estas transgresiones? El Rambam comienza escribiendo que son cuarenta y tres las transgresiones por las que se trae un jatat, mientras que la primera mishná del tratado de Keritot enumera treinta y seis transgresiones cuyo castigo es karet. ¿Cómo se concilian ambas listas?
Los treinta y seis karet de la mishná de Keritot:
Relaciones prohibidas (arayot): quince.
Megadef - quien maldice el Nombre y lo blasfema.
Idolatría: tres: el culto idólatra propiamente dicho, pasar un hijo por el fuego a Moloj, y el acto del ov.
Profanación del Shabat - realizar una labor en Shabat.
Impureza: dos: ingresar al Templo en estado de impureza, y comer ofrendas en estado de impureza.
Alimentos prohibidos: cuatro: sangre; jelev, que es la grasa prohibida; pigul - carne de ofrendas cuando, durante uno de los cuatro servicios esenciales de la realización del sacrificio, el kohen tuvo la intención de quemarla o comerla fuera de su tiempo; y notar - carne de ofrendas que quedó luego del plazo último de ese sacrificio.
Servicio fuera del Templo: dos: degollar ofrendas, animales consagrados, fuera del Templo donde deben ofrecerse, y ofrecerlas afuera.
Comer jametz en Pésaj.
Yom Kipur: dos: comer en Yom Kipur y realizar una labor en él.
El aceite de la unción y el incienso: tres: elaborar el aceite de la unción, elaborar el incienso según su fórmula, y untarse a sí mismo con el aceite de la unción.
Preceptos positivos: dos: la circuncisión y la participación en el sacrificio de Pésaj. Quien los anula intencionalmente es pasible de karet. (Los detalles del momento en que recae la obligación de karet sobre quien no se circuncidó son complejos, y no es este el lugar para tratarlos.)
El punto de nuestra mishná es que no todas esas treinta y seis son transgresiones por las que se trae un toro por resolución equivocada, o por las que el kohen ungido trae su sacrificio especial. Cinco de ellas, aunque su transgresión intencional es pasible de karet, su transgresión inadvertida no obliga a un jatat fijo:
Megadef - quien maldice el Nombre, dado que su naturaleza es el habla, y no se trae un jatat por algo que no implica una acción, que no es un acto físico.
Comer ofrendas en estado de impureza e ingresar al Templo en estado de impureza - aunque su transgresión intencional es pasible de karet, quien las comete de manera inadvertida no trae un jatat fijo sino un sacrificio oleh veyored, que varía según sus posibilidades: un jatat común, cabra u oveja hembra, para quien puede costearlo; y para quien no puede costearlo, dos aves, e incluso una ofrenda de harina del pecador, solo de sémola.
Anular la circuncisión y anular la participación en el sacrificio de Pésaj - son preceptos positivos, y su incumplimiento no es una acción sino una ausencia de acción; por ello no se trae por ellos un jatat, aunque quien los anula intencionalmente es pasible de karet.
He aquí cinco transgresiones cuya transgresión intencional es pasible de karet y cuya transgresión inadvertida no obliga a un jatat fijo sino a otra cosa, de modo que restan treinta y una transgresiones, y son esas las que trata nuestra mishná.
El recuento del Rambam: cuarenta y tres:
El Rambam enumera cuarenta y tres, porque detalla más actos en el ámbito de las relaciones prohibidas: en lugar de quince arayot enumera veintiséis, un agregado de once. La razón de ello: a veces una sola prohibición abarca varias mujeres prohibidas. Por ejemplo, la prohibición de tener relaciones con una mujer y su hija: para quien está casado con una mujer, están prohibidas tanto la madre de su esposa como la hija de su esposa, y ambas están incluidas en esa misma prohibición, y así se extiende esto a las abuelas y cosas semejantes. Resulta que, aunque se trate de un solo precepto, varias mujeres quedan prohibidas por él en la práctica. Otro agregado: el Rambam enumera no solo el ov sino también el yidoni, dos tipos distintos de actos de adivinación. Y de este modo el recuento llega a cuarenta y tres.
Idolatría - la excepción:
La idolatría, que ya mencionamos, tiene una ley distinta, y de hecho solo cuarenta y dos de las cuarenta y tres son iguales en su ley. Quien sirve a la idolatría se hace pasible de karet y de jatat de dos maneras: si la sirvió mediante uno de los cuatro servicios con que se sirve a Hashem (postración, degüello, quema de incienso y libación) o si la sirvió según su modo particular de culto. Solo que la jatat que corresponde por ella no es la jatat habitual: una persona común trae por ella únicamente una cabra hembra de un año, y por eso su ley es distinta.
Y lo mismo cuando el Sanhedrín dictó una resolución de este tipo: en lugar del toro, traen un macho cabrío como jatat y un toro como olah, tal como se explicó anteriormente. Y en un escenario así, según una halajah citada en nombre del Jatam Sofer, incluso el kohen ungido trae la cabra especial de un año. Y recuerda: en circunstancias normales el Kohen Gadol, el kohen ungido, nunca trae jatat; este es, pues, un caso excepcional, ya que en la idolatría él trae esa misma cabra de un año que trae una persona común, siempre que haya enseñado por error y haya actuado según su enseñanza errónea.
En resumen: en esta parte aprendimos que la ley del tribunal y la ley del kohen ungido son iguales en sus condiciones (una resolución errónea y un acto involuntario que la sigue); y que el par helem davar solo se trae por transgresiones cuyo acto intencional acarrea karet y cuyo acto involuntario acarrea una jatat fija. Enumeramos los treinta y seis karetot de la Mishnah de Keritot, restamos de ellos cinco cuyo acto involuntario no acarrea jatat fija y quedaron treinta y uno, examinamos el cómputo del Rambam (cuarenta y tres) y la ley excepcional de la idolatría en sus ofrendas.