Nos acercamos a la Mishná 6 del capítulo 3 del tratado de Horaiot. La Mishná se aparta aparentemente del tema y regresa a él al final, ya que viene a responder la pregunta: si tenemos ante nosotros tanto el toro del kohén ungido como el toro por el error del pueblo, ¿cuál de ellos tiene prioridad? Antes de tratar esto, nos detendremos en los principios generales del orden de prioridad en los sacrificios: cuando dos sacrificios deben ofrecerse en el mismo momento, cuál de ellos va primero. Este principio se extiende también a las mitzvot en general: cuando dos mitzvot se presentan ante la persona a la vez, cuál de ellas tiene prioridad.
"Kol hatadir mejaveró kodem et javeró":
La primera regla es "kol hatadir mejaveró kodem et javeró" - de entre dos cosas, la más habitual y frecuente tiene la prioridad. Esta regla es conocida en su formulación común: "tadir vesheenó tadir, tadir kodem" (lo frecuente y lo no frecuente, lo frecuente va primero).
El punto importante aquí es que se trata de una frecuencia basada en la obligación halájica. Por ejemplo:
El tamid de la mañana frente al musaf de Shabat: el tamid va primero, ya que se ofrece los siete días de la semana, mientras que el musaf solo un día a la semana.
El musaf de Shabat frente al musaf de Rosh Jodesh: Shabat va primero, porque es más frecuente.
Y así también Rosh Jodesh frente a Rosh Hashaná, según la misma lógica.
La medición de la frecuencia depende, por tanto, del número de veces en que recae la obligación, y no de la cantidad de actos que se realizan de hecho. Un ejemplo de esto: una persona que debe recitar dos berachot, la berachá de asher yatzar y birkat hamazón. Aun cuando en la práctica recite birkat hamazón diez veces al día y asher yatzar solo cinco veces, birkat hamazón no se considera más frecuente, ya que durante el día no hay obligación de comer y recitar birkat hamazón, mientras que decir asher yatzar es obligatorio al menos una vez al día. Por eso asher yatzar se considera la más frecuente, debido a la frecuencia de su obligación halájica.
"Vejol hamekudash mejaveró kodem et javeró":
La segunda regla es "vejol hamekudash mejaveró kodem et javeró" - cuando dos cosas deben realizarse a la vez, y una de ellas es más sagrada que la otra en algún aspecto, esa tiene la prioridad. La Guemará lo ilustra con dos casos:
El rociado de la sangre: si tenemos ante nosotros sangre de jatat (ofrenda por el pecado) y sangre de olá (holocausto), la jatat va primero, porque su sangre expía incluso las transgresiones de un precepto negativo, una prohibición de la Torá que conlleva la pena de karet cuando se hace intencionalmente; mientras que la olá solo expía por transgresiones de preceptos positivos, y su fuerza no es tan grande como la de la jatat.
La quema de los emurim: aquí la olá va primero, porque en la olá se quema todo, no solo los emurim, sino también los miembros, las extremidades y las entrañas; mientras que en la jatat solo se queman los emurim, las partes internas específicas que se ofrecen, y no el resto del animal. La totalidad de la quema le otorga a la olá una especie de elevación en su santidad en este contexto.
¿Y cuál es la ley cuando ambas reglas entran en conflicto, cuando una cosa es más frecuente y la otra más sagrada? La Guemará plantea esta pregunta y no la resuelve, y por eso el Rambam dictamina que se tiene la facultad de dar prioridad a cualquiera de ellas según se desee.
El toro del kohén ungido tiene prioridad sobre el toro de la comunidad:
Finalmente la Mishná regresa al tema del capítulo y establece: "par hamashíaj kodem lefar haedá bejol maasav" - el sacrificio del Kohén Gadol por su enseñanza errónea que siguió sin darse cuenta tiene prioridad sobre la ofrenda del toro por el error del pueblo. La razón de esto, como se entiende del tratado de Suká, es que el Kohén Gadol es una especie de representante de la comunidad, tal como se expresa en Yom Kipur, y por eso es importante que reciba su expiación primero, antes de ocuparse de la expiación del pueblo. Su expiación tiene prioridad sobre la expiación de la comunidad, e incluso hay un versículo para ello.
Es interesante que el Rambam entienda esto no solo como un principio general sino como una halajá específica, ya que de sus palabras se desprende que, al menos lejatjilá, es el Kohen Gadol quien debe ofrecer el par helem davar. Por esta razón se comprende bien por qué debe adelantarse su expiación: él es el enviado para ofrecer el par helem davar, y por lo tanto debe recibir expiación primero.
Sin embargo, no está claro que esto sea una obligación absoluta. El Rambam en efecto lo propone así, pero de otras fuentes de la Torá oral se desprende que no es imprescindible que el servicio se realice precisamente por medio del Kohen Gadol, sino que también un kohen común es apto para ello. Por lo tanto, es posible que esto no sea más que una halajá lejatjilá. En todo caso, parece que el Kohen Gadol debe recibir su expiación, o al menos traer su toro, primero.
En resumen: en esta Mishná aprendimos dos reglas de precedencia en los korbanot: "kol hatadir mejaveró kodem et javeró" - lo más frecuente que su compañero tiene precedencia sobre su compañero, cuando la frecuencia se mide según la frecuencia de la obligación halájica, y "kol hamekudash mejaveró kodem et javeró" - lo más consagrado que su compañero tiene precedencia sobre su compañero, tal como se explicó respecto de la sangre del jatat frente a la sangre del olá y respecto de la quema de los emurim del olá frente a los emurim del jatat. En el choque entre las reglas la Guemará no resolvió, y por lo tanto queda a discreción. Y finalmente aprendimos que el toro del kohen ungido tiene precedencia sobre el toro de la comunidad en todas sus acciones, porque la expiación del Kohen Gadol, representante del público, precede a la expiación del pueblo.