La mishná 3 del capítulo 3 del tratado de Horaiot continúa y plantea la pregunta que naturalmente surge: cuál es la ley si "jat'u ad shelo nitmanu" - cuando la transgresión fue cometida siendo la persona un individuo común, y antes de alcanzar a traer su ofrenda fue nombrada rey o Sumo Sacerdote. Qué ofrenda debe traer: la ofrenda especial, o la ofrenda de una persona común?
Responde la mishná: "harei elu kehedyot" - traen la ofrenda de pecado de una persona común, pues la regla, como aprendimos, es que se sigue el momento en que se generó la obligación, y ellos quedaron obligados a traer la ofrenda de pecado siendo aún individuos comunes.
La opinión de Rabí Shimón:
Rabí Shimón sostiene que el asunto depende, pues según su parecer también influye el momento en que se supo de la obligación:
"im noda lahem ad shelo nitmanu - jayavin": si no solo cometió la transgresión, sino que además supo de su deber de traer una ofrenda de pecado antes de ser nombrado rey o Sumo Sacerdote, trae una ofrenda de pecado fija como un individuo común, pues se sigue el momento de la obligación.
"umishenoda lahem - peturin": si supo del deber de la ofrenda de pecado solo después del nombramiento, por ejemplo que solo después de ser nombrado rey le informaron que el alimento que había comido antes estaba prohibido, queda exento por completo. Pues la Torá define a los obligados en la ofrenda de pecado común como "del pueblo de la tierra", es decir personas comunes, excluyendo al rey y excluyendo al Sumo Sacerdote; y dado que lo supo solo siendo ya rey o Sumo Sacerdote, ya no se incluye entre los obligados en la ofrenda de pecado común. Tampoco puede traer la ofrenda de pecado especial, pues no quedó obligado en ella al momento en que era rey o kohén ungido.
La halajá es como Rabí Shimón.
"veeizehu hanasí":
Aquí la mishná abre un tema nuevo. La Torá reserva la ofrenda especial para el "nasí", pero el término nasí es ambiguo: a veces se refiere al líder de una tribu, como Najshón ben Aminadav, y a veces incluso el líder de una familia es llamado nasí.
Dice la mishná: "ze hamélej" - se trata específicamente del rey, y no del líder de una tribu o del líder de una familia. "shenéemar: veasá ajat mikol mitzvot Hashem Elokav" - quien hace una de las mitzvot que Hashem su Dios le prohibió, "asher lo teaseiná", es el obligado en la ofrenda especial de la ofrenda de pecado del nasí. De aquí se aprende: "nasí sheein al gabav ela Hashem Elokav" - esta ley se aplica solo a quien su liderazgo es tan elevado que no hay nadie por encima de él. Najshón ben Aminadav, por ejemplo, era nasí y líder de una tribu, pero estaba subordinado a Moshé Rabenu, y no se hallaba en la cima de la pirámide. Solo quien es el rey, que está a la cabeza y no está subordinado a nadie, es a quien se reservó el estatus especial de traer el macho cabrío como ofrenda de pecado.
La fuente de la enseñanza - guezerá shavá:
En apariencia cabe preguntar: cómo enseñan las palabras "Hashem Elokav" que se trata de quien no rinde cuentas sino solo ante Hashem su Dios? La respuesta es que no se trata de una enseñanza derivada de la redundancia del lenguaje, sino de una guezerá shavá. Existe un versículo aparte que trata sobre el estatus especial del rey y sobre su deber de mantener en su conciencia que está subordinado a Hashem, el versículo que ordena al rey tener consigo un sefer Torá en todo momento: "vehaietá imó vekará vo kol iemei jayav, lemaan ilmad leira et Hashem Elokav". Precisamente quien no rinde cuentas ante nadie salvo ante Hashem, como el rey, necesita este recordatorio constante. Y dado que aquí se dice "Hashem Elokav" y allí se dice "Hashem Elokav", por guezerá shavá también la ofrenda del nasí se refiere al rey.
Implicaciones para la halajá:
Shnei melajim beIsrael: - en la época en que existían el rey de Yehudá y el rey de Israel, dado que ambos reyes no responden el uno ante el otro y ninguno de ellos tiene a alguien designado por encima suyo, ambos traían la ofrenda de pecado especial del nasí.
Nesiei hashevatim: - dado que están sometidos a una autoridad superior, no están incluidos entre quienes tienen derecho a esta ofrenda.
Cabe señalar que la Guemará planteó una dificultad respecto de Rabí Yehudá HaNasí, y Rabí Jiyá responde que él no está incluido entre quienes traen la ofrenda de pecado del nasí, y no a causa de su título de 'HaNasí', sino porque la Guemará dice que él está sometido al Rosh HaGolá de Bavel, algo sorprendente en sí mismo, pero así es el lenguaje de la Guemará. De todos modos, en cuanto al principio halájico, dado que él está sometido a alguien, no está incluido entre quienes traen la ofrenda de pecado del nasí. En cambio, Moshé Rabenu mismo traía una ofrenda así, ya que no estaba sometido a nadie.