Pasemos a la mishná 2 del tercer capítulo, que trata de dos casos: el kohen ungido que dejó su unción y el nasí que dejó su grandeza, que pecaron luego de haber concluido su cargo.
El kohen ungido que dejó su unción:
Un Kohen Gadol que ejerció su cargo y dejó de cumplirlo (le sobrevino un defecto permanente, se volvió impuro, o envejeció demasiado para ejercer) y luego pecó. Es decir, en el momento en que ya no es el Kohen Gadol en funciones, transgredió una falta por la que habría traído un toro de kohen ungido si hubiese sido el Kohen Gadol en funciones: dictó una resolución para sí mismo y actuó conforme a su resolución en una transgresión cuyo castigo es un jatat fijo.
El nasí que dejó su grandeza:
"Vején hanasí sheavar migdulató veajar kaj jatá" - un rey que ya no ejerce como rey, y siendo una persona común transgredió una prohibición que obliga a traer un jatat.
La ley de la mishná en ambos casos:
"Kohen mashíaj meví par" - el kohen ungido trae un toro de kohen ungido como antes, ya que una vez que se convirtió en Kohen Gadol permanece Kohen Gadol para siempre. No pierde su santidad, aunque ya no ejerza como Kohen Gadol.
"Venasí kehedyot" - al rey no se le confiere santidad, y desde el momento en que ya no es rey es como una persona común. Por eso el nasí trae el mismo jatat que trae una persona común: una cabra o una oveja hembra.
Precisión en la expresión "vején":
Una lectura minuciosa de la mishná plantea una dificultad. La expresión "vején" indica que el mismo principio se aplica en ambos casos, y sin embargo de la mishná surge en realidad que el Kohen Gadol trae su ofrenda habitual, mientras que el rey que ya no es rey trae otra ofrenda. Si es así, no hay aquí "vején" en absoluto, y las dos leyes no se asemejan entre sí.
Tosafot HaRash aborda esto y responde que la expresión "vején" se empleó solo para hacer un paralelo con la mishná anterior, a fin de facilitar la memoria. De todos modos, no debe entenderse este "vején" en su sentido literal, pues la diferencia entre ambas leyes es enorme.
En resumen: en esta mishná aprendimos la ley del kohen ungido que dejó su unción y del nasí que dejó su grandeza que pecaron luego de concluir su cargo: el kohen ungido trae un toro, pues la santidad del Kohen Gadol nunca se le desprende; en cambio el nasí es considerado como una persona común y trae una cabra o una oveja hembra, ya que al rey no se le confiere santidad. Asimismo nos detuvimos en la precisión de la expresión "vején" y en la respuesta de Tosafot HaRash, según la cual el uso de esta expresión viene solo a establecer un paralelo.