Comenzamos el segundo capítulo del tratado de Horaiot, y le anteponemos una breve introducción. Los dos capítulos siguientes tratan sobre el toro del kohen mashíaj (par kohen mashíaj), el toro especial que se ofrece para la expiación de un Kohen Gadol en circunstancias muy particulares; y también sobre un tema aparte, el macho cabrío del nasí (seir nasí), el sacrificio especial que trae el rey, sobre el cual también trataremos más adelante.
El trasfondo del toro del kohen mashíaj:
En una situación normal, un Kohen Gadol no trae ofrenda de pecado (jatat). Una persona común que transgredió de manera involuntaria un precepto cuya trasgresión intencional acarrea karet trae una ofrenda de pecado fija, mientras que el Kohen Gadol, que hizo un acto del mismo tipo, no trae nada. La razón de esto se aprende del versículo: "Y si una persona pecare por error del pueblo de la tierra" (veim néfesh ajat tejetá vishgagá meam haáretz), quien peca por distracción y sin intención trae una ofrenda de pecado, mientras que "del pueblo de la tierra" (meam haáretz) viene a excluir al Kohen Gadol. Resulta, pues, que por regla general el Kohen Gadol no puede ni le está permitido traer una ofrenda de pecado.
Sin embargo, existe un escenario particular en el que sí trae un sacrificio, llamado el toro del kohen mashíaj (par kohen mashíaj), y este es el tema de la mayor parte de lo que resta del tratado.
Las condiciones de la obligación del toro del kohen mashíaj:
Un kohen ungido con el aceite de la unción - un kohen que se elevó al rango de Kohen Gadol mediante el aceite de la unción, cuyo origen se remonta a Moshé Rabenu, y es aquel en quien se cumple lo de "mashíaj", es decir, un Kohen Gadol ungido con el aceite. Desde fines del período del Primer Templo, y ciertamente en el período del Segundo Templo, aquel aceite fue ocultado y ya no estaba disponible, y la forma de designar a un Kohen Gadol era mediante la multiplicidad de vestimentas (meruvé begadim), esto es, el mero hecho de vestir las ocho vestimentas que porta el Kohen Gadol. El meruvé begadim no es relevante para nuestra discusión aquí, y se trata precisamente de un kohen mashíaj ungido con el aceite.
Un kohen apto para dictaminar - un Kohen Gadol que no solo está ungido con el aceite, sino que él mismo es un talmid jajam de gran categoría, apto para dictaminar sobre preguntas y decidir la halajá por sí mismo.
Una decisión para sí mismo por error y un acto conforme a ella - aquel kohen dictaminó para sí mismo en un asunto que conlleva obligación de ofrenda de pecado, decidió por error y sin intención de manera equivocada, actuó conforme a su propia decisión, y luego se percató de que se había equivocado y busca expiación. En este escenario le está permitido traer el sacrificio especial.
Tres diferencias entre el toro del kohen mashíaj y la ofrenda de pecado común:
Error de dictamen: la obligación no surge por un acto equivocado solamente, sino precisamente por una decisión que dictaminó erróneamente y conforme a la cual actuó.
Tipo de animal: un toro, es decir, una res vacuna, y no una cabra ni una oveja hembra, que son los animales habituales para la ofrenda de pecado.
Modo de ofrenda: se ofrece como el toro del error de dictamen (par helem davar), sobre el altar interior y no sobre el altar exterior, y su carne no la comen los kohanim sino que se quema fuera de los límites del Templo.
Resulta que el toro del kohen mashíaj se asemeja muchísimo al toro del error de dictamen (par helem davar) que tratamos en el capítulo anterior, salvo que, en lugar de traerse en nombre del Sanhedrín o en nombre del público que actuó conforme a su dictamen, se trae por el Kohen Gadol, a condición de que fuera apto para dictaminar y de que hubiera sido ungido para ser Kohen Gadol.
El texto de la Mishná:
"Horá kohen mashíaj leatzmó shogueg veasá shogueg - meví par" - un Kohen Gadol que es kohen mashíaj, que dictaminó para sí mismo en un asunto determinado por error pero sin intención, y actuó conforme a su dictamen y transgredió de manera involuntaria un precepto cuya trasgresión intencional acarrea karet, es aquel que trae un toro para su expiación.
Conviene aclarar y evitar confusiones: no se trata del ungido para la guerra (mashúaj miljamá), el kohen que fue ungido para dirigir como líder espiritual del ejército al salir a la guerra, sino de un Kohen Gadol común, y se lo llama kohen mashíaj porque fue preparado para su cargo mediante el aceite de la unción.
"shogueg ve'asá mezid": dictaminó por error pero de manera inadvertida, mientras que el acto mismo lo cometió de forma intencional. Por ejemplo, dictaminó ingenuamente que cierto sebo estaba permitido para comerse, y ese fue su error; pero luego surgieron en él segundas dudas, y aun así dijo: lo haré de todos modos, y transgredió la prohibición a sabiendas. Aquí, nuevamente, su transgresión no fue inadvertida, y por lo tanto no puede traer un toro ni tiene derecho a él.
"mezid ve'asá shogueg": su dictamen original fue emitido de manera intencional y negligente. Es decir, dictaminó que cierta cosa estaba permitida, sabiendo en algún rincón de su corazón que había aquí un posible problema, y lo ignoró. Con el tiempo, digamos al cabo de dos años, volvió a considerar cuál era el dictamen en el asunto, recordó que ya había resuelto esta cuestión y lo había permitido, y olvidó que sabía que ese no era el fallo correcto. Resulta que actuó según ese dictamen de manera inadvertida, pero en su base fue resuelto originalmente de forma intencional y errónea. También en este caso está "patur" - exento, y no es apto para traer el toro.
"shehora'at kohen mashíaj le'atzmó kehora'at bet din latzibur" - que el dictamen del kohen ungido para sí mismo es como el dictamen del tribunal para el público, pues las reglas son en verdad las mismas reglas. Una analogía (heikésh) conecta entre la manera en que funciona el toro por un dictamen errado del público y el toro del kohen ungido: en ambos se requiere que el dictamen sea emitido de manera inadvertida y errónea, y que el acto conforme a él sea realizado de manera inadvertida - allí por el pueblo que actuó según el dictamen del tribunal, y aquí por el kohen mismo que actuó según su propio dictamen.
Conviene señalar que esta Mishnah fue enseñada conforme a la opinión de Rabí Meir, quien sostiene que el toro por un dictamen errado es traído específicamente por el Sanhedrín para expiar por sí mismo, y esta no es la halajá práctica; pues es posible que sea el público quien lo traiga, y que las tribus traigan doce toros por dictamen errado. Sin embargo, este no es el punto aquí en absoluto: lo esencial es que las reglas que se aplican al dictamen errado del público son paralelas a las reglas que se aplican al toro del kohen ungido y a su fallo erróneo.
En resumen: en esta introducción aprendimos que, por regla general, el Kohen Gadol no trae una jatat (ofrenda de pecado), como está dicho "del pueblo de la tierra", excluyendo al Kohen Gadol; en cambio, en un escenario particular sí trae el toro del kohen ungido: un kohen que fue ungido con el aceite de la unción, apto para dictaminar, que dictaminó para sí mismo de manera inadvertida y actuó según su dictamen. Examinamos las tres diferencias entre este y una jatat común - error en la ley, un toro en lugar de una cabra u oveja, y su ofrenda sobre el altar interior y su quema fuera del Templo; y las leyes de la Mishnah: inadvertido y actuó de manera inadvertida - trae un toro, mientras que inadvertido y actuó intencionalmente, o intencionalmente y actuó de manera inadvertida - exento, pues el dictamen del kohen ungido para sí mismo es como el dictamen del tribunal para el público.