Nos encontramos en el tratado de Guitín, capítulo 9, mishná 4. La mishná comienza diciendo: "Shloshá guitín pesulín" - hay tres tipos de guitín (documentos de divorcio) inválidos, y aun así "veim niset - havlad kasher" - si ella se casó, el hijo es apto. Y esto requiere explicación, pues Rabí Meir sostiene que "todo el que se desvía de la fórmula que fijaron los sabios en los guitín" - todo aquel que se aparta del texto fijo que establecieron los sabios para el guet - debe ser expulsada, ya que por lo general ella debe salir, y el hijo del matrimonio posterior es mamzer. Sin embargo, en estos tres guitín incluso Rabí Meir reconoce que el hijo es apto, y su invalidez es solamente a priori (lejatjilá).
El primer guet - "katav bijtav yadó veein alav edim":
El esposo escribió el guet de su propia mano, y no tiene firmas de testigos. Nuestra mishná sigue la opinión de Rabí Meir, que sostiene "edei jatimá kartei" - el fundamento decisivo del guet es la firma efectiva de los testigos sobre el documento, a diferencia de Rabí Eliezer, citado al final de la mishná, quien sostiene que los testigos que ven la entrega del guet son los decisivos. Y aun así, la letra manuscrita del esposo vale como cien testigos, pues el propio esposo la escribió de su mano. ¿Por qué, entonces, lo invalidaron los sabios a priori? Por dos razones:
Un decreto (guezerá): no sea que lleguen a decir que también un guet escrito por un escriba que no es el esposo y sin testigos es válido, cuando en realidad un guet así es totalmente inválido.
Es como un guet que no tiene fecha: dado que el esposo lo escribe él mismo y no hay testigos del asunto, está en sus manos escribir en él cualquier fecha que desee.
El segundo guet - "yesh alav edim veein bo zman":
El guet tiene testigos, pero no está escrita en él la fecha (zman). ¿Por qué se exige que la fecha esté escrita en el guet? Sobre esto se dieron dos opiniones:
Por causa de la hija de su hermana: como mencionamos anteriormente, en el caso en que estaba casado con la hija de su hermana y se compadecía de ella, aun si ella cometió adulterio, por ser la hija de su hermana él se compadecía de ella y adelantaba la fecha del guet, para que el adulterio pareciera haber ocurrido después de la entrega del guet, y así resultara que no cometió adulterio, aunque en verdad sí lo hizo. Por eso le fijamos una fecha, para saber que la fecha correcta está efectivamente registrada en él, y para que no esté en su mano la posibilidad de engañar.
Por causa de los frutos de sus bienes: de no tener fecha, el esposo podría seguir consumiendo los frutos de los bienes de ella incluso después del divorcio, y no sabríamos con exactitud cuándo tuvo efecto el divorcio.
Resulta, pues, que si no hay testigos y el esposo escribió el guet, hay en ello un problema; y si hay testigos pero no tiene fecha, también en ello hay un problema.
El tercer guet - "yesh bo zman veein bo ela ed ejad":
La fecha está escrita en el guet, pero no hay sobre él más que un solo testigo. Hay dos maneras de plantear el caso:
Se trata de un guet escrito por el propio esposo, y la novedad es que no se asemeja solo al primer caso, sino que incluso cuando hay un testigo, sigue siendo inválido a priori.
Se trata de un guet escrito por un escriba, y aunque fue escrito por el escriba y no tiene más que un solo testigo, si ella se casó con él, el hijo es apto, pues sumamos al escriba como segundo testigo, y he aquí que son como dos.
Y así concluye la mishná: estos son tres guitín inválidos, y no se debe contraer matrimonio con ellos; sin embargo, "im niset - havlad kasher" - si ella se casó, el hijo es apto.
¿Por qué se cuenta el número de los guitín dos veces?
La Guemará repara en que la mishná cuenta el número de guitín dos veces, en su apertura y en su cierre, aunque los guitín están enumerados y detallados, y no hay necesidad de volver a decir que estos son los tres guitín. La Guemará explica que ambos conteos vienen a excluir:
El conteo de la primera línea viene a excluir un guet viejo (guet yashán), del que hablamos en el capítulo octavo: una mujer que se divorció con un guet, y después de haberlo escrito siguieron viviendo juntos o al menos se recluyeron juntos (yijud), es inválido a priori, pero una vez que se casó con él está permitida a casarse con otro hombre. No está incluido, pues, en nuestra mishná, que trata de mujeres que no pueden casarse en base a ese guet, mientras que con un guet viejo se puede contraer matrimonio a posteriori (bediavad).
Además, el conteo viene a excluir el extremo opuesto: un guet escrito con la fecha de un reinado que no es el correcto, que mencionamos también en el capítulo octavo. Ese guet es inválido incluso a posteriori, y el hijo es mamzer, mientras que nuestra mishná enseña que estos guitín se diferencian de él, en que el hijo no es mamzer.
El conteo del final de la mishná viene a excluir un guet que puede ser reparado, como el caso de un mensajero (shaliaj) que vino de ultramar y no dijo "befanai nijtav ubefanai nejtam", pues está en su mano tomar de vuelta el guet y decir eso cuando se lo entregue a ella por segunda vez.
La opinión de Rabí Eliezer:
Todo lo dicho hasta aquí es según la opinión de Rabí Meir, que requiere testigos de firma. Rabí Eliezer dice: "Af beshein alav edim, ela shenetanó lah bifnei edim - kasher" - aun cuando no tenga testigos firmados, sino que se lo entregó a ella en presencia de testigos, es válido. Aunque no haya testigos firmados en el cuerpo del guet, si se lo entregó en presencia de testigos, estos son los testigos de la entrega (edei mesirá), y he aquí que es un guet válido. Y no solo eso, sino "vegová minejasim meshuabadim" - ella puede cobrar con este guet su ketubá incluso de bienes que el esposo vendió a un tercero, ya que su reclamo sobre estos bienes es anterior a la venta.
¿Y por qué se consideran los testigos que ven la entrega como lo principal? Porque "sheein haedim jotmin al haguet ela mipnei tikún haolam" - la firma que acostumbramos por lo general, en la que los testigos escriben sus firmas en el cuerpo del guet, no es sino por el bienestar del mundo (tikún haolam), por temor a que no tengamos acceso a aquellos testigos que vieron la entrega, pues se requiere su presencia efectiva para que puedan testificar en el momento de necesidad. Cuando los testigos están firmados sobre el guet, las firmas permanecen con el guet, a diferencia de los testigos de la entrega, a quienes hay que traer físicamente para que estén presentes.