Guitín, capítulo 8, mishná 7. Esta mishná es esencialmente similar a la mishná anterior, y trata sobre un caso de yibum: una coesposa que fue y se casó con un hombre ajeno, y no realizó el yibum, dando por supuesto que estaba exenta del yibum, y al final se descubrió que se había equivocado, y sobre la base de este error se la penaliza.
Como mencionamos en la mishná anterior, esto es según la opinión de Rabí Akiva, quien sostiene que la prohibición de la yebamá hacia un ajeno (la prohibición de que la yebamá se case con otro hombre que no sea el yavam) genera un mamzer. Y dado que el hijo es mamzer, se aplican a esta situación todas las penalizaciones.
El trasfondo halájico:
Un hombre casado con dos mujeres que muere sin hijos: cada una de sus esposas queda obligada al yibum. Sin embargo, desde el momento en que una de las mujeres realiza el yibum, la segunda no solo no necesita realizar el yibum, sino que incluso le está prohibido hacerlo, y le está permitido casarse con otro hombre. Y todo esto con la condición de que efectivamente se haya cumplido la mitzvá del yibum por medio de su coesposa.
El texto de la mishná:
"Hakonés et yevimtó" - un hombre que se casó con su yebamá, una de las dos viudas.
"Vehaljá tzaratá venisét leajer" - su coesposa fue y se casó con otro hombre, un hombre ajeno, dando por supuesto que la mitzvá del yibum ya se había cumplido con su coesposa.
"Venimtzet tzaratá aialonit" - y al final se descubrió que la coesposa que había realizado el yibum era aialonit, estéril, y no estaba en absoluto obligada a la mitzvá del yibum. Resulta entonces que la mitzvá del yibum no se cumplió, y por lo tanto la segunda no tenía permitido casarse con un hombre ajeno.
La ley que surge de aquí:
"Tetzé mizé umizé" - debe divorciarse tanto del hombre ajeno con quien se casó como del yavam. "Vejol hadrajim haelu bah" - todas las penalizaciones enumeradas en las dos mishnayot anteriores se aplican también en este caso.
En resumen: en esta mishná aprendimos sobre una coesposa que se casó con un hombre ajeno dando por supuesto que la mitzvá del yibum se había cumplido con su coesposa, y al final se descubrió que aquella coesposa era aialonit y no estaba obligada al yibum en absoluto. Al anularse el supuesto sobre el cual se había casado, según la opinión de Rabí Akiva, que considera al hijo mamzer, ella debe salir de este y de aquel y se le aplican todas las penalizaciones enumeradas en las mishnayot anteriores.