Capítulo 8, mishná 6. En la mishná anterior aprendimos que una mujer que se casó basándose en un guet inválido es penalizada con castigos severos: sale de ambos maridos, el hijo es mamzer de ambos, y ella pierde una serie de derechos económicos. Nuestra mishná y la siguiente traen ejemplos adicionales en los que se penaliza de la misma manera.
Contexto: la exención de la coesposa de una erváh del yibum:
Nuestra mishná se basa en la primera mishná del tratado de Yevamot. Allí aprendimos que cuando un hombre muere sin hijos, su esposa queda ligada al hermano del difunto para el yibum. Si la viuda era erváh para el yavam (por ejemplo, su suegra), está exenta del yibum, pues ella no puede transgredir una prohibición de erváh para cumplir con la mitzvá del yibum. La mishná innova que no solo la erváh misma está exenta, sino también su coesposa, es decir, si el difunto tenía dos esposas, también la segunda mujer está exenta del yibum, al menos según la opinión de Bet Hilel.
El caso de nuestra mishná:
El difunto tenía dos esposas, y una de ellas era erváh para el yavam. Por esa razón, también su coesposa estaba exenta del yibum, y basándose en esa exención la coesposa fue y se casó con otro hombre. Después se descubrió que aquella erváh era aylonit, una mujer incapaz de tener hijos. La aylonit no está sujeta al yibum en absoluto, y al no haber recaído sobre ella la mitzvá del yibum desde el principio, ella no exime a su coesposa. Resulta que la coesposa sí estaba obligada al yibum, y se casó con un hombre ajeno de manera indebida.
Y en las palabras de la mishná: "Kol haarayot sheamru tzarotehen mutarot" - todas aquellas arayot respecto de las cuales dijeron los sabios que sus coesposas están permitidas para casarse con cualquier hombre y no quedan ligadas al yavam. "Halju hatzarot halalu venisú" - basándose en esa exención. "Venimtzeú elu aylonit" - y se descubrió que la erváh era aylonit, que no está sujeta al ámbito del yibum en absoluto. "Tetzé mizé umizé" - la coesposa sale de ambos maridos, de aquel con quien se casó y del yavam, "vejol hadrajim haelu bah" - y todos los castigos y penas que se enumeraron en la mishná anterior recaen también sobre ella.
(Cabe señalar que hay quienes explican que la exención de la aylonit se debe a que su matrimonio fue un contrato erróneo, ya que el marido no sabía que no era apta para tener hijos, y no hay aquí matrimonio en absoluto. Sobre esto hay discusión. En todo caso, según todas las opiniones se descubrió retroactivamente que la exención en la que se apoyó la coesposa era nula, y resulta que está casada de manera prohibida.)
La opinión de Rabí Akivá:
La Guemará explica que esta mishná sigue la opinión de Rabí Akivá en la ley del mamzer. La cuestión es de qué matrimonios prohibidos se genera un mamzer:
Según la halajá, en contra de Rabí Akivá: el mamzer se genera solo de un matrimonio en el que el kidushín no tiene efecto, como una mujer que es erváh, con quien un hombre no puede estar casado en absoluto.
Según la opinión de Rabí Akivá: también los jayavei laavín, una prohibición de laav ordinaria de la Torá, engendran un mamzer. Así en nuestro caso: una yevamá ligada al yibum tiene prohibido casarse con cualquier hombre salvo el yavam, y esa es la prohibición de "yevamá lashuk", que no es una prohibición de erváh sino solo una prohibición de laav, y aun así el hijo es mamzer.
De aquí que solo según la opinión de Rabí Akivá el matrimonio de la coesposa es lo bastante grave como para aplicarle todas estas penas. Pero según quienes discrepan de él, no hay en ello suficiente gravedad, y no le aplicaríamos a la coesposa que se casó indebidamente todos esos castigos.
En resumen: en esta mishná aprendimos que la coesposa de una erváh que se casó basándose en la exención del yibum, y luego se descubrió que la erváh era aylonit que no está sujeta al yibum en absoluto, resulta estar casada bajo la prohibición de "yevamá lashuk", y sale de ambos maridos con todas las penas que ello implica. Además aprendimos que esta ley se enuncia según la opinión de Rabí Akivá, que sostiene que también los jayavei laavín engendran un mamzer.
En la próxima mishná trataremos otro ejemplo en el que se penaliza de la misma manera.