Guitín, capítulo 8, mishná 4. Esta mishná trata el concepto de 'guet antiguo', y enseguida explicaremos su significado.
"Bet Shamai omrim: poter adam et ishtó beguet iashán, uvet Hilel osrín" - según Bet Shamai, un hombre puede divorciar a su esposa mediante un guet antiguo, mientras que Bet Hilel lo prohíben.
¿Y cuál es un guet antiguo?:
La propia mishná lo define: "Kol shenitiajed imá ajarei shekatvó lah" - es decir, que el marido escribió el guet pero no se lo entregó, y ellos continuaron viviendo como marido y mujer. Basta con que hayan estado a solas una sola vez luego de haberse escrito el guet, para que este sea considerado 'guet antiguo'.
Razón de la prohibición:
El temor es que pueda nacer un hijo como resultado de aquel encuentro a solas, y la gente diga que nació después del divorcio, fuera del matrimonio. Ciertamente, quien nace fuera del matrimonio es apto para integrarse a la comunidad y para casarse, pero aun así ello conlleva un defecto y una connotación negativa, y no queremos que se le atribuya esta mancha cuando no es cierta en absoluto: pues ella no se divorció en la práctica en aquel momento, y el hijo no nació fuera del matrimonio. Por eso dijeron Bet Hilel que uno no divorcia con un guet antiguo.
A posteriori (bediavad) - discrepancia de los Rishonim:
El Rambam: a posteriori, si ya divorció con un guet antiguo, el divorcio es válido, y ella puede volver a casarse desde el inicio (lejatjilá) sobre la base de ese divorcio.
Rashi: no se le permite volver a casarse sobre la base de este guet, salvo en el caso en que el marido haya viajado al extranjero y no esté disponible para escribirle otro guet; pero de no ser así, hay que escribir un guet adicional.
En resumen: en esta mishná aprendimos la discrepancia entre Bet Shamai y Bet Hilel respecto del guet antiguo - un guet que fue escrito, y luego de su escritura el marido estuvo a solas con su esposa. Bet Hilel prohíben divorciar con él, por temor a la difamación de un hijo que pueda nacer de aquel encuentro a solas, como si hubiera nacido después del divorcio. Y a posteriori discreparon los Rishonim: según el Rambam el divorcio es válido y ella puede volver a casarse, mientras que según Rashi no cabe apoyarse en ello salvo cuando no hay posibilidad de escribir otro guet.