Guitín, capítulo 7, mishná 4. En la mishná anterior tratamos sobre quien le entrega a su esposa un guet y le dice "desde hoy si muriera" - que el guet surta efecto desde ese mismo día en que fue entregado, con la condición de que él muera. En la mishná que tenemos ante nosotros se presentan las leyes de esta situación.
"lo titiajed imó ela bifnei edim":
La mishná establece que la mujer no debe quedarse a solas con su marido salvo en presencia de testigos, pues es posible que ya ahora ella sea su divorciada. Se mencionan dos razones para ello:
El temor de que lleguen a mantener relaciones con intención de kidushín. Aunque el guet surte efecto retroactivamente desde el día en que fue escrito, esta relación se realiza después de la vigencia del guet, resultando que se trata de un segundo kidushín, y se requerirá un guet adicional.
Según Rashi, la razón es que en general ella es considerada como soltera, como una mujer que no está casada, y está prohibido quedarse a solas con ella.
Quiénes son los testigos requeridos para ello:
Aunque la mishná empleó el plural, "en presencia de testigos", en la práctica halájica basta incluso con un solo testigo. Y la mishná continúa en la misma dirección:
"afilu éved" - un esclavo cananeo es válido para este asunto.
"afilu shifjá" - y también una sierva.
"jutz mishifjatáh" - su propia sierva no sirve, porque hay demasiada confianza con ella: la mujer está acostumbrada a su sierva y no siente vergüenza ante ella, y es posible que mantenga relaciones incluso en su presencia. Por lo tanto, su presencia no constituye un impedimento para la relación.
"ma hi beotán hayamim?":
La mishná busca aclarar cuál es el estatus de la mujer durante esos días. Según Rashi, aquí no se trata del caso de "desde hoy si muriera" mencionado en la primera parte de la mishná, sino de otro caso: el marido dice "este es tu guet y quedarás divorciada con él desde ahora, mientras aún esté en el mundo, si muriera" - es decir, desde el momento en que yo todavía esté en el mundo, un instante antes de mi muerte. En otras palabras, él pide que el guet surta efecto halájicamente en el instante previo a su muerte: por un lado, todavía está vivo y tiene la capacidad de divorciar, y por otro lado, no es más que un instante antes.
Por lo tanto, la mishná pregunta cuál es su estatus en los días intermedios, ya que en cada instante podría ocurrir. Y en esto discreparon los tanaím:
Rabí Yehudá: "keéshet ish lejol devareha" - ella es considerada mujer casada durante todo ese tiempo, ya que el guet no surte efecto sino justo un instante antes de su muerte.
Rabí Yosí: "meguréshet veeináh meguréshet" - hay duda de si está divorciada o no durante todo ese tiempo, porque en cada instante existe la duda de si acaso ese es el instante previo a la muerte.
Y aunque al final se aclara con certeza que no murió en ese momento, aquí no aplicamos el principio de 'bererá' y el asunto no queda determinado retroactivamente. Por lo tanto, si ella hubiera cometido adulterio en ese momento, su obligación sería un asham talui y no un jatat, porque en ese mismo instante el asunto estaba sujeto a duda según la opinión de Rabí Yosí.
En resumen: en esta mishná aprendimos que quien da un guet con la condición de morir, su esposa no debe quedarse a solas con él salvo en presencia de testigos - y en la práctica halájica basta incluso con un solo testigo, e incluso un esclavo o una sierva, excepto su propia sierva, con quien hay demasiada confianza. Aprendimos además la discrepancia entre Rabí Yehudá y Rabí Yosí acerca del estatus de la mujer durante esos días: para Rabí Yehudá ella es "como mujer casada para todos los efectos", y para Rabí Yosí "divorciada y no divorciada" - una duda que persiste en cada instante.