Tratado de Guitín, capítulo 6, mishná 7. En las mishnaiot anteriores tratamos casos en los que el esposo dijo a otros que escribieran el guet únicamente: aunque no ordenó explícitamente entregarlo, en ciertas circunstancias se asume que su voluntad es que ellos también lo entreguen. En una situación normal se requiere una instrucción explícita para la entrega, y solo cuando el esposo se halla bajo coacción asumimos que tuvo intención de que se entregara aunque no lo haya dicho explícitamente. En la mishná que tenemos ante nosotros trataremos el caso inverso: el esposo ordenó entregar el guet, pero no dijo explícitamente que debían escribirlo. ¿Pueden transmitir esta instrucción a otros, o acaso deben escribir ellos mismos el guet?
La mishná comienza:
"Amar lishnaim 'tenu guet leishtí', o lishloshá 'kitvú guet utnú leishtí' - haré elu yijtevú veyitnú" - En ambos casos, aquellas personas a las que el esposo se dirigió directamente son quienes escribirán el guet y quienes lo entregarán.
No obstante, existe una diferencia entre ambos casos. Cuando dice a dos personas "entregad un guet a mi esposa", aunque no les ordenó escribir el guet, dado que les impuso la entrega, se asume que les impuso también la escritura, y no tienen autorización para ordenar a otra persona que lo haga, ya que el enviado no está autorizado a designar otro enviado en su lugar.
La opinión de Rabí Meir respecto de quien dice a tres:
"Im lishloshá - haré elu yomrú laajerim veyijtevú, mipnei sheasaán bet din, divrei Rabí Meir" - Cuando dijo a tres "entregad un guet a mi esposa" únicamente, a diferencia del caso anterior en el que les dijo "escribid y entregad", aquellos tres están autorizados a decir a otros que escriban el guet. La razón: al dirigirse a tres, los constituyó en bet din, y por ello poseen la facultad de ordenar a otro que escriba el guet aunque no les haya ordenado la escritura explícitamente.
Pero si dijo a tres "escribid y entregad el guet", también ellos mismos están obligados a escribir, pues aclaró explícitamente que su voluntad es que ellos realicen la escritura.
Resulta, pues, una distinción entre dos y tres:
Dijo a dos "entregad": deben escribir el guet ellos mismos y entregarlo.
Dijo a tres "entregad": están autorizados a ordenar a otro que escriba, porque fueron constituidos en bet din.
Dijo a tres "escribid y entregad": también ellos mismos están obligados a escribir, y no están autorizados a transmitirlo a otro.
La halajá que transmitió Rabí Janiná, hombre de Onó:
La mishná continúa: "Vezó halajá heelá Rabí Janiná ish Onó mibet haasurín" - Esta halajá fue transmitida desde la cárcel, y se entiende que la recibió allí de Rabí Akivá, que estaba encarcelado. Y así dijo: "Mekubal aní baomer lishloshá 'tenu guet leishtí', sheyomrú laajerim veyijtevú, mipnei shenaasú etzlán bet din" - Tengo una tradición de Rabí Akivá, según la cual quien dice a tres "entregad un guet a mi esposa" únicamente, sin ordenarles que escriban el guet en la práctica, están autorizados a decir a otros que lo escriban y no necesitan escribirlo ellos mismos, porque fueron constituidos en bet din.
La opinión de Rabí Iosí:
Frente a esta tradición se presenta una opinión discrepante: "Amar Rabí Iosí: numinu lashaliaj - af anu mekubalín, sheafilu amar lebet din hagadol shebiirushalaim 'tenu guet leishtí', sheyilmedú veyijtevú veyitnú" - Dijimos al enviado, es decir, a Rabí Janiná, hombre de Onó, que transmitió la halajá de Rabí Akivá, que nosotros poseemos una tradición inversa: aunque diga al Sanhedrín de Ierushalaim "entregad un guet a mi esposa" únicamente, sin ordenarles escribir, deben aprender cómo se escribe un guet si no saben, y escribir el guet ellos mismos y entregarlo. A diferencia de la opinión de Rabí Meir, Rabí Akivá y Rabí Janiná, según la cual el bet din está autorizado a ordenar a otro que escriba, Rabí Iosí sostiene que incluso el bet din mayor está obligado a escribir por sí mismo.
Dijo a diez:
Ahora la mishná trata el caso en que el esposo se dirigió a un grupo grande: "Amar laasará 'kitvú guet leishtí' - ejad kotev ushnaim jotmín" - No pueden todos escribir el guet, pero sí podrían todos firmarlo. En todo caso, dado que no dijo "todos vosotros escribid" sino que se dirigió a un grupo de diez con una expresión indefinida, basta con que uno de ellos escriba y dos de ellos firmen, ya que no fue su intención que todos participaran necesariamente.
"'Kulejem kitvú' - ejad kotev vekulán jotmín. Lefijaj im met ejad mehen, haré haguet batel" - Cuando dijo "todos vosotros escribid", aclaró que su voluntad es que todos participen. Por ello uno escribe el guet y todos lo firman, y si muere uno de ellos antes de ejecutar el guet, el guet es nulo y no es válido, porque falta una de las personas a las que se ordenó.
En resumen: en esta mishná aprendimos la ley de quien dice "entregad" sin ordenar explícitamente la escritura: quien lo dice a dos, ellos deben escribir y entregar por sí mismos, pues el enviado no designa otro enviado; quien lo dice a tres, fueron constituidos en bet din y están autorizados a decir a otros que escriban, según la opinión de Rabí Meir y según la tradición que transmitió Rabí Janiná, hombre de Onó, desde la cárcel en nombre de Rabí Akivá, mientras que Rabí Iosí tiene por tradición que incluso el bet din mayor de Ierushalaim debe aprender, escribir y entregar por sí mismo. Aprendimos también la distinción entre quien dice a diez "escribid" - uno escribe y dos firman, y quien dice "todos vosotros escribid" - que todos firman, y si muere uno de ellos el guet es nulo.