La Mishná ante nosotros trata la cuestión de hasta cuándo puede la esposa de un kohen comer Terumá cuando designa un mensajero para los asuntos de su guet. Aquí se enseñan tres casos, y cada uno de ellos determina un momento distinto en el que se disuelve el matrimonio.
"Havé li guití" - come hasta que el guet llegue a su mano:
La mujer que dice al mensajero "Havé li guití" (tráeme mi guet) lo ha convertido en mensajero de entrega (shelíaj holajá). La esposa de un kohen en este caso continúa comiendo Terumá hasta que el guet llegue efectivamente a su mano, pues se la considera plenamente casada hasta ese instante. El fundamento de esto está en el principio explicado al final de la Mishná anterior: la expresión de mensajero no es mano, es decir, el mensajero no se considera como la mano de la mujer, y el guet no surte efecto sino cuando llega realmente a su mano.
"Hitkabel li guití" - prohibida de comer de inmediato:
Si dijo al mensajero "Hitkabel li guití" (recibe mi guet), entonces él es mensajero de recepción (shelíaj kabalá), y desde el momento en que el guet llegó a manos del mensajero ella está divorciada. Por ello queda prohibida de comer Terumá de inmediato, pues quizás ya al salir por la puerta recibió el guet, y resulta que quedó divorciada en ese momento.
"Hitkabel li guití bemakom ploní":
La expresión de la Mishná es "come Terumá hasta que el guet llegue a aquel lugar". A primera vista parece que el mensajero debe recibir el guet en el lugar que ella especificó, pero la Guemará explica que no es esa la intención de la Mishná. Su intención es que, aun si el mensajero recibió el guet en otro lugar, no es guet hasta que lo lleve a aquel lugar, y esto es "hasta que el guet llegue a aquel lugar", que él debe llevarlo allí.
La dificultad del asunto:
En la Mishná anterior aprendimos, según la opinión del Taná Kamá, que cuando la mujer estipula y pide que el guet se reciba específicamente en un lugar determinado, el guet no surte efecto a menos que el mensajero lo reciba en aquel lugar. Y aquí, en cambio, se dice que el guet surte efecto al llegar a aquel lugar, aunque haya sido recibido en otro lugar. Pues de la expresión de designación que empleó parece deducirse que no es guet a menos que el mensajero lo tome en aquel lugar mismo.
La resolución de la Guemará:
Explica la Guemará que nuestra Mishná habla de una mujer que dijo: "Recibe mi guet en tal lugar, salvo que mi esposo a veces se encuentra en otro lugar". De esta expresión se entiende que a ella no le importa dónde se reciba efectivamente el guet; y lo que dijo "en tal lugar", su intención es que, aun si el mensajero lo recibe en otro lugar, no se considerará guet válido hasta que llegue a aquel lugar. Resulta que su exigencia no es acerca del lugar de recepción, sino acerca de que el guet no surta efecto hasta su llegada a aquel lugar.
La opinión de Rabí Eliezer:
La Mishná concluye con la opinión de Rabí Eliezer, quien va según su enfoque en la Mishná anterior y prohíbe de inmediato: según sus palabras, la mujer está prohibida de comer Terumá de inmediato, y el asunto no depende en absoluto del cálculo del tiempo en que el guet llegue a aquel lugar, sino que el guet surte efecto de inmediato. Pues, en su opinión, no está en manos de la mujer exigir ni acerca del lugar de recepción del guet ni acerca del lugar al que será llevado, y por ello no hay ninguna consecuencia en su afirmación de que quiere que sea guet válido solo en tal lugar. Y la razón de esto es: dado que la mujer se divorcia contra su voluntad, no está en su poder estipular ni exigir en estos asuntos.
En resumen: Aprendimos tres casos respecto de comer Terumá: cuando dice "Havé li guití" come hasta que el guet llegue a su mano, pues la expresión de mensajero no es mano; cuando dice "Hitkabel li guití" está prohibida de inmediato, pues quizás el mensajero ya recibió el guet; y cuando dice "Hitkabel li guití bemakom ploní" come hasta que el guet llegue a aquel lugar, y según la explicación de la Guemará su exigencia no es acerca del lugar de recepción sino acerca del lugar en que surte efecto el guet. En cambio Rabí Eliezer, según su enfoque, prohíbe de inmediato, pues no está en poder de la mujer exigir en esto, dado que se divorcia contra su voluntad.