Guitín, capítulo 6, mishná 2. La Guemará explica que esta mishná trata de una situación en la cual el gobierno decretó un edicto contra la entrega de guitín (documentos de divorcio) a los judíos, y por eso se entregaba el guet en secreto y luego se lo rompía, de modo que el guet no quedaba en manos de la mujer. Este es el contexto sobre el que gira nuestra mishná.
"HaIshá sheamrá hitkabel li guití":
Una mujer que en estas circunstancias le dice a un emisario "hitkabel li guití" (recibe mi guet por mí) lo nombra emisario para recibir. Dado que es emisario para recibir, en el momento en que recibe el guet se efectúa el divorcio. Sin embargo, ahora el emisario regresa luego de haber cumplido su misión, y el guet ya no está en su mano, pues fue roto. Por eso dice la mishná que "tzrijá shtei kitei edim" (se requieren dos grupos de testigos).
Los dos grupos de testigos:
"Shnaim sheomrim befaneinu amrá" - dos testigos que declaran que ante ellos la mujer nombró al emisario para recibir su guet.
"Ushnaim sheomrim befaneinu kibel vekará" - dos testigos que declaran que ante ellos el emisario recibió el guet y lo rompió.
Y agrega la mishná que no es imprescindible que sean dos grupos separados: "afilu hen harishonim vehen haajaronim" - aun si los testigos primeros y los últimos son los mismos testigos. Y asimismo "ejad min harishonim veejad min haajaronim veejad mitztaref imahen" - un testigo del grupo del nombramiento, un testigo del grupo de la recepción y la rotura, y un testigo adicional que vio ambas cosas y se une a cada uno de ellos, resultando así que para cada testimonio hay dos testigos.
La joven prometida:
La mishná pasa a tratar el caso de la joven prometida (naará hameorasá), una niña de doce a doce años y medio que ya fue desposada. ¿Quién está facultado para recibir su guet? Por un lado, ya pasó la edad de los preceptos, y por otro, todavía está parcialmente bajo la autoridad de su padre. Dice la mishná: "naará hameorasá hi veaviha mekablín guitá" - tanto ella como su padre están facultados para recibir el guet, ya que en esta etapa se la considera con la capacidad de una adulta.
Rabí Iehudá discrepa y dice: "ein shtei iadaim zojot keaját" - no hay dos manos que adquieran a la vez, y no es posible que ambos, la hija y el padre, tengan permitido recibir el guet. "Elá aviha mekabel guitá bilvad" - solo el padre es quien recibe el guet desde el punto de vista halájico, mientras que la joven prometida no puede recibirlo. Se entiende que si no tiene padre, pues su padre falleció, ella misma puede, como joven, actuar como receptora del guet.
"Vejol sheeiná iejolá lishmor et guitá":
Aquí la mishná trata el caso de una menor a la que su padre casó, que está por debajo de la edad de los preceptos y es demasiado pequeña para cuidar su guet. Esto tiene dos aspectos: o bien no sabe cuidar el guet como documento, o bien es una niña que juega y no sabe abstenerse de regresar; si se la envía y se le dice que no vuelva, ella debe saber no volver, y si no lo capta ni lo comprende, es demasiado pequeña para divorciarse de hecho.
"Vejol sheeiná iejolá lishmor et guitá einá iejolá lehitgaresh" - la que no es apta para cuidar su guet, no está en condiciones de divorciarse.
Y hay quienes entienden que esto se dice únicamente cuando ella no tiene un padre que la cuide; pero cuando tiene padre, aun a una edad tan temprana ella puede divorciarse, pues su padre se ocupará de que el guet se conserve, o de que ella no regrese junto a su marido.
En resumen: en esta mishná aprendimos sobre la mujer que nombra un emisario para recibir en tiempos del edicto, y sobre los dos grupos de testigos que se requieren (los testigos del nombramiento y los testigos de la recepción y la rotura) y sobre las formas de combinarlos. Asimismo, nos detuvimos en la discrepancia entre los Sabios y Rabí Iehudá respecto de la joven prometida, y en la regla de que toda aquella que no puede cuidar su guet no puede divorciarse.