La Mishná en el tratado de Guitín (capítulo 5, mishná 8) comienza enumerando una serie de decretos que instituyeron los Sabios en aras de la paz: "veelu devarim ameru mipnei darkei shalom" - y estas son las cosas que dijeron por los caminos de la paz. Repasemos los temas en su orden y expliquemos la razón de cada uno de ellos.
El orden de las subidas a la Torá:
"Kohen koré rishon, veajarav Leví, veajarav Israel" - el kohen es llamado primero a la Torá, después el Leví y después el Israel. La Guemará explica que la precedencia del kohen tiene su origen en la Torá, pues se nos ordenó darle prioridad. Sin embargo, según la ley el kohen puede renunciar a su honor en favor de su maestro o de quien lo supera en sabiduría. Vinieron los Sabios y decretaron que en la lectura pública de la Torá, ante la congregación, el kohen no puede renunciar a su precedencia ni darla a quien desee, ni siquiera a su maestro, sino que el kohen sube siempre primero, después el Leví y después el Israel. Y todo esto por los caminos de la paz, para que las personas no entren en disputas y discusiones sobre quién merece la próxima subida.
El eruv de patios:
"Mearvin bebait yashan" - cuando varios vecinos viven juntos en un mismo patio y deben hacer un eruv de patios, que une sus alimentos para que puedan cargar en el patio en Shabat, se acostumbra a colocar un pan o una matzá en una de las casas que todos comparten. Los Sabios decretaron que se debe seguir colocando el eruv en aquella misma casa antigua en la que se acostumbraba a ponerlo de forma fija, incluso cuando se agregan vecinos nuevos, y todo esto por los caminos de la paz.
En la Guemará se trae una explicación adicional, según la cual no se trata propiamente de caminos de la paz sino de evitar sospechas: cuando las personas ven que el eruv no está colocado en su lugar habitual, podrían pensar que no hay eruv en absoluto. Según esta explicación no es una razón de caminos de la paz en sentido literal, aunque una sospecha de este tipo podría conducir finalmente a la falta de paz.
El llenado de los pozos desde el canal:
"Bor shehu karov laamá mitmalé rishon" - cuando un canal de agua pasa por el límite de los campos de distintas personas, y estas llenan de él sus pozos, el dueño del pozo más cercano al canal tiene derecho a llenar su pozo primero. Una vez establecida esta costumbre, ya no hay lugar para discutir quién llena primero, y esto es por los caminos de la paz.
Adquisiciones que instituyeron por los caminos de la paz:
De aquí en adelante la Mishná trata sobre tipos de adquisiciones que no constituyen una adquisición completa según la Torá, y el objeto no pertenece a la persona según la ley estricta, sino que por los caminos de la paz los Sabios decretaron que se considere suyo aunque no haya realizado una adquisición completa:
"Metzudot jaiá ofot vedaguim yesh bahem mishum guézel" - las redes y trampas que se extienden para atrapar animales salvajes, aves y peces: quien toma de ellas lo cazado incurre en robo por los caminos de la paz. Pues según la ley estos utensilios no tienen el estatus de un utensilio que adquiere para su dueño, y aun así los Sabios consideraron lo cazado como perteneciente al cazador, para que la gente no se queje y diga: tomaste aquello por lo que yo me esforcé.
El hallazgo de un sordomudo, un enajenado o un menor - los objetos que encontraron un sordomudo, un enajenado o un menor, quien se los toma incurre en robo por los caminos de la paz, para que la gente no arrebate sus objetos.
"Aní hamenakef berosh hazáit" - un pobre que golpea el olivo y hace caer de él aceitunas de Peá, olvido u otros regalos de los pobres, lo que cae debajo de él se considera suyo, y quien se lo toma (otro pobre) incurre en robo por los caminos de la paz.
En los tres casos, aunque se estableció que hay en ellos robo, no se saca el objeto de manos de quien lo tomó por medio del tribunal. En cambio, Rabí Yosí discrepa y dice "guézel gamur" - robo completo. No pretende decir que sea robo según la Torá, pues también según su opinión es solo de origen rabínico, sino que según su postura es posible sacar el objeto de quien lo tomó acudiendo al tribunal, y el dueño recibirá lo suyo de vuelta.
La actitud hacia los pobres de los gentiles:
Y finalmente dice la Mishná: "Ein memajín beyad aniyei goyim beléket shijjá uvpeá" - no se impide a los pobres de los gentiles que vienen a recoger los regalos de los pobres, y esto por los caminos de la paz, para que vivamos en paz con nuestros vecinos.
De manera similar, la Guemará trae una Baraita: se sustenta a los pobres de los gentiles junto con los pobres de Israel, se visita a sus enfermos junto con los enfermos de Israel, y se entierra a los muertos de los gentiles junto con los muertos de Israel - no en el mismo lugar de sepultura, sino que mostramos involucramiento y nos ocupamos de que se haga - y todo por los caminos de la paz.
En resumen: en esta mishná enumeramos los decretos que se establecieron por los caminos de la paz: la precedencia del kohen, el Leví y el Israel en la lectura de la Torá; la colocación del eruv en la casa antigua; la precedencia del pozo cercano al canal en el llenado de agua; el reconocimiento de la adquisición de quienes extienden las trampas, del sordomudo, el enajenado y el menor, y del pobre que golpea el olivo, y la disputa entre el Taná Kamá y Rabí Yosí sobre si se saca por medio de jueces; y finalmente la actitud hacia los pobres de los gentiles en el léket, el olvido y la Peá, y en el sustento, la visita a los enfermos y la sepultura - todo para que vivamos en armonía y paz.