Guitín, capítulo 5, mishná 5. Esta mishná aparece también en el tratado de Eduiot, ya que contiene testimonios sobre varios asuntos diferentes; sin embargo, los dos últimos asuntos que trata se refieren a cosas que fueron instituidas por el bien del orden del mundo, y por eso su lugar está aquí, en nuestro capítulo.
"Elu ha'eduiot she'he'id Rabí Iojanán ben Gudgadá" - estos son los testimonios que declaró Rabí Iojanán ben Gudgadá:
"Al ha'jereshet she'hisi'ah aviha she'hi iotzah be'guet" - sobre la sorda que su padre casó, que sale con un guet - una sorda a quien su padre casó, sus esponsales son esponsales según la Torá, y aun así sale con un guet. La razón: el divorcio según la Torá tiene validez respecto a la mujer aun contra su voluntad, y por eso no requiere su consentimiento ni su capacidad intelectual, y una sorda por lo general se considera como quien carece de discernimiento. Aunque sus esponsales son según la Torá, su divorcio es válido, y el guet se entrega en su mano sin la intervención de su padre.
"Al ketaná bat Israel she'niset le'kohen she'ojelet be'terumá" - sobre la menor hija de israelita que se casó con un kohen, que come de la Terumá - se habla incluso de una menor cuyo padre no está vivo, y la casaron su madre o sus hermanos, de modo que su matrimonio y sus esponsales son solo de origen rabínico. Aun en estas circunstancias come de la Terumá, es decir, de la Terumá rabínica, y no se decreta ni se teme que llegue a comer de la Terumá de la Torá.
"Ve'im meta ba'alah iorshah" - y si muere, su marido la hereda - respecto a esa misma menor y esos mismos esponsales rabínicos: si muere, su marido la hereda. Aunque según la Torá otros son quienes la heredan, los Sabios, en virtud del principio de "lo que el tribunal declara sin dueño queda sin dueño", convirtieron los esponsales rabínicos en esponsales plenos en cuanto a la herencia.
"Ve'al ha'marish ha'gazul she'benao be'birá she'itol et damav" - y sobre la viga robada que fue construida dentro de una edificación, que tome su valor:
Una viga grande que fue robada y construida dentro de una gran construcción, dentro de una edificación. Por estricta ley el ladrón está obligado a devolver el objeto robado mismo, pero como ya lo construyó dentro de la edificación, y ahora desea arrepentirse, le resultaría sumamente difícil desmontar todo el edificio para devolver la viga. Por eso los Sabios instituyeron, por el bien de quienes se arrepienten, que el robado tome el valor de la viga en su lugar, aunque por estricta ley correspondería que se le devolviera la viga misma.
"Ve'al jatat ha'gzulá she'lo noda'á la'rabim she'hi mejaperet" - y sobre la ofrenda de pecado robada que no fue conocida por el público, que expía:
Un animal de ofrenda de pecado (jatat) que fue robado, sin que el hecho sea conocido públicamente, de modo que los kohanim no saben que es robado, expía y es válido como ofrenda. No se lo considera como algo profano en el atrio, como si se hubiese traído al Templo un animal no consagrado, cuyo ofrecimiento es nulo y cuyo consumo está prohibido.
Esta institución se estableció por el bien del arreglo del altar, aunque desde la propia ley no correspondería que fuera útil. Pues si se exigiera a los kohanim averiguar el origen de las ofrendas, temerían que provinieran de fuentes no confiables o que fueran un animal robado, y por ello se abstendrían de ofrecer las ofrendas y de comerlas. Para garantizar que hubiera kohanim dispuestos a realizar el servicio del Templo y a ofrecer sobre el altar, los Sabios instituyeron, en virtud de su autoridad en asuntos de dinero y en virtud del principio de "lo que el tribunal declara sin dueño queda sin dueño", que la ofrenda quede adquirida por el ladrón en estas circunstancias.
En resumen: en esta mishná aprendimos los testimonios de Rabí Iojanán ben Gudgadá: la sorda que su padre casó sale con un guet, porque el divorcio no depende de su discernimiento; la menor hija de israelita que se casó con un kohen de manera rabínica come de la Terumá rabínica, y su marido la hereda en virtud de "lo que el tribunal declara sin dueño queda sin dueño"; una viga robada construida en una edificación, el robado toma su valor por el bien de quienes se arrepienten; y una ofrenda de pecado robada que no fue conocida por el público expía, por el bien del arreglo del altar.