Guitín, capítulo 5, mishná 3. Esta mishná enseña que por la reparación del mundo, es decir, por el interés social, los Sabios instituyeron que hay casos en los que una persona tiene derecho a ciertos pagos, y sin embargo no puede cobrarlos de bienes gravados, o sea de bienes que ya fueron vendidos, sino solamente de bienes libres: bienes que se encuentran actualmente en manos del propio deudor.
Texto de la mishná:
"En moitzin leajilat perot" - no se cobra del deudor por el consumo de los frutos.
"lishvaj karkaot" - y tampoco por la mejora de la tierra.
"limzon haishá vehabanot" - y tampoco por el sustento de la esposa, y en este caso se trata de su viuda, y por el sustento de las hijas tras su fallecimiento.
"minjasim hameshuabadim" - de bienes que fueron vendidos.
"mipnei tikun olam" - esta es la razón de la disposición, como se explicará.
El caso del consumo de frutos y de la mejora de la tierra:
Reuvén robó un campo a Leví y se lo vendió a Shimón. Cuando Leví recuperó su campo de manos de Shimón, Shimón acudió a Reuvén para cobrar su pérdida.
El valor de la tierra: el precio efectivo del campo Shimón puede cobrarlo incluso de bienes gravados, es decir, de campos que Reuvén, el ladrón, vendió a otras personas.
Consumo de frutos y mejora de la tierra: cuando Leví recuperó el campo, se llevó también los frutos que crecieron en esa tierra en la que se esforzó Shimón, así como las demás mejoras que introdujo en ella. Estos conceptos Shimón no los cobra de los bienes gravados de Reuvén, sino solamente de bienes libres, es decir, de bienes reales que Reuvén, el vendedor, tiene ahora en su poder y no vendió a otro.
El sustento de la esposa y de las hijas:
En virtud de las condiciones de la ketubá, el esposo está obligado a sustentar a su esposa, y tras su fallecimiento su viuda continúa siendo sustentada de sus bienes (y parece que esta ley se aplica incluso mientras él vive). Asimismo las hijas, cuyo sustento forma parte de las condiciones de la ketubá, son sustentadas tras su fallecimiento de la herencia. También estos montos no se cobran sino de bienes libres, y no de bienes gravados que ya fueron vendidos.
La razón de la disposición:
No se puede esperar de quien adquiere un bien que ande preocupado buscando pozos sin fondo. Cuando una persona adquiere una parcela de tierra, entiende que existe cierto grado de riesgo: es posible que el bien le sea reclamado y le sea quitado, y que deba demandar ante el tribunal a quien se lo vendió (esta es de hecho la razón por la que hoy en día se contrata un seguro de título, title insurance). Ese riesgo es conocido y evaluado de antemano. Pero estos tres conceptos, el consumo de frutos, la mejora de la tierra y el sustento de la esposa y de las hijas, son una especie de obligaciones sin fin, que no hay manera de evaluar de antemano cuánto llegarán a acumularse, y por ello no cabe esperar que se cobren de bienes gravados.
"Hamotzé metziá lo yishavá":
El último concepto de la mishná trata de quien encontró un objeto perdido y lo devolvió a su dueño. El dueño no puede obligarlo a jurar que devolvió el objeto perdido en su totalidad. Aun si el dueño afirma "no me devuelves todo, sé que falta una parte de ello", no puede exigir del que lo encontró que jure que devolvió el objeto íntegramente.
Y la razón de esto, nuevamente, es por la reparación del mundo: si la gente supiera que puede ser demandada a jurar, ignoraría los objetos perdidos y diría "¿para qué me meto en esto?". Por eso, para que las personas devuelvan los objetos perdidos, los Sabios establecieron que el dueño no puede exigir del que lo encontró un juramento que confirme que devolvió el objeto entero.
En resumen: en esta mishná aprendimos que por la reparación del mundo no se cobran el consumo de frutos, la mejora de la tierra y el sustento de la esposa y de las hijas de bienes gravados, sino solamente de bienes libres, porque son obligaciones cuya cuantía no se puede evaluar de antemano y no cabe imponerlas a los compradores; y asimismo que quien encuentra un objeto perdido no jura al dueño, para que la gente no se abstenga de devolver los objetos perdidos.