Guitín capítulo 5, mishná 1. Este capítulo continúa tratando asuntos relacionados con el 'tikún olam' (disposiciones que instituyeron los Sabios para bien de la sociedad), y comienza con el orden de cobro de los pagos de daños, deudas y ketubá.
"Hanizakín shamín lahem be'idit":
Los 'nizakín' son los pagos que una persona abona por haber dañado la propiedad de su prójimo. La mishná determina que 'shamín lahem be'idit', es decir, se estima el pago a partir de los mejores de sus bienes. En las leyes de los Sabios existen tres niveles de bienes:
Zibúrit - el bien de menor calidad.
Beinonit - el nivel intermedio.
Idit - el bien de mayor calidad.
El causante del daño debe una suma determinada, pero se asume que toda persona desea conservar la tierra de mejor calidad. Aunque la tierra superior tiene menor extensión (pues el valor pagado es idéntico), el pagador preferiría saldar precisamente con la propiedad menos valiosa y quedarse con la idit. Sobre esto dijeron nuestros Sabios que, aun cuando su deseo es pagar con la zibúrit, debe pagar con la idit: lo mejor de sus bienes.
El criterio de la Torá frente a la disposición de los Sabios:
A primera vista cabría preguntar: si se trata de una disposición por tikún olam, la Torá misma dicta que se debe pagar con lo mejor, como está dicho "meitav sadehu" (lo mejor de su campo). Sucede que el tana de nuestra mishná sostiene que la intención de la Torá es que se pague lo mejor conforme a lo que posee el damnificado, mientras que por causa del tikún olam los Sabios dispusieron que el causante del daño pague con lo mejor de sus propios bienes.
Por ejemplo: si la beinonit del causante del daño equivale en valor a la idit del damnificado, según la ley de la Torá bastaría con que pagara de su beinonit, pues es como la idit del damnificado. Los Sabios, en cambio, dispusieron que debe entregar lo mejor de sí mismo: la idit del causante del daño.
"Uvejov beveinonit":
Quien salda un préstamo que debe paga con la beinonit. De la Torá se aprende de un versículo que el prestamista solo cobra de la zibúrit, de lo menor entre los bienes del deudor; pero los Sabios dispusieron que el pago se haga con la beinonit, con lo intermedio, para que la gente esté dispuesta e interesada en prestar a los demás y no tema recibir su pago de lo peor.
"Uketubat ishá bezibúrit":
En el pago de la ketubá basta con abonar de la zibúrit, del nivel más bajo. Aquí los Sabios no instituyeron ninguna disposición, porque no hay temor de que las mujeres se abstengan de casarse: la presunción es que la mujer desea casarse incluso más que el hombre. Por ello, la ley permanece tal como la estableció la Torá desde un principio: la ketubá es una deuda, y su pago al momento del divorcio es como el pago de cualquier otra deuda, por lo que se mantiene en el grado de la Torá, la zibúrit.
Rabí Meir discrepa y dice: "Af ketubat ishá beveinonit" - esa misma disposición que se dijo respecto al pago de una deuda, que sea del nivel intermedio, rige también en la ketubá de la mujer.
En resumen: en esta mishná aprendimos tres órdenes de cobro: los daños con idit, la deuda con beinonit y la ketubá de la mujer con zibúrit. Nos detuvimos en los tres niveles de bienes, en la distinción entre la ley de la Torá (lo mejor conforme a los bienes del damnificado, y el cobro de deuda de la zibúrit) y las disposiciones de los Sabios por tikún olam, según las cuales el causante del daño paga con lo mejor de sus propios bienes y el acreedor cobra de la beinonit para que no se cierre la puerta ante los prestatarios. Asimismo vimos por qué no dispusieron así en la ketubá, y el criterio de Rabí Meir, que discrepa y sostiene que también la ketubá de la mujer es con beinonit.