Nidá capítulo 4, mishná 9. La mishná que tenemos ante nosotros trata de dos temas: la ley de quien se vende a sí mismo y a sus hijos a un no judío, y la ley de quien compra un campo de manos de un no judío en lo referente a traer los bikurim (primicias).
"Hamojer et atzmo veet banav legoy - ein podin oto": quien se vende a sí mismo y a sus hijos a un no judío, no se le redime.
La Guemará explica que esta ley no se dijo respecto a todo caso, sino respecto a quien ya se ha vendido dos veces con anterioridad:
En las primeras veces: se le redime.
En la tercera vez: no se le redime, ya que él es como alguien sin remedio: lo redimimos y vuelve a venderse de nuevo.
Sus hijos: se los redime, pero solo después de su muerte, pues mientras él vivía volvía a venderlos.
Quien compra un campo de un no judío: la obligación de bikurim:
Continúa la mishná: una persona que vendió su campo a un no judío, y luego un judío lo compró de manos de ese no judío, el comprador está obligado a traer bikurim de los frutos, aun cuando hayan crecido mientras el campo estaba en posesión del no judío. Y la razón de ello es: por el bien del orden del mundo (tikún haolam).
La Guemará explica que en la práctica aquí se establecieron dos ordenanzas distintas, una tras otra:
Según la ley básica: quien compra un campo de un no judío está obligado a traer bikurim, ya que el no judío no tiene el poder de anular la obligación de bikurim. Sin embargo, muchas personas veían en esto una prueba de que el campo permanecía en su estatus elevado y sagrado, y por eso pensaban que no había ningún problema en venderlo a un no judío, pues al fin y al cabo aún se traerían de él bikurim y aún anularía la impureza.
La primera ordenanza: los Sabios establecieron que quien compra un campo de un no judío no trae bikurim, para que todos supieran que lo que crece en posesión del no judío desciende en su grado de santidad, aunque según la ley básica esté obligado en bikurim. A partir de esta sensación de que la santidad desciende, se abstendrían de vender sus campos a los no judíos.
La segunda ordenanza: después vieron los Sabios que hay personas que se ven obligadas a vender sus campos, y una vez que establecieron que no se traen bikurim mientras el campo esté en propiedad del no judío, resultó que muchos dejaron los campos en manos de los no judíos, pues de todos modos, según su opinión, ya no había en ellos santidad, y no se esforzaban por redimirlos. Por eso se retractaron y devolvieron la ordenanza a su forma original: quien compra un campo de un no judío está obligado a traer bikurim.
De esta manera la tierra no permanecerá en manos del no judío, sino que será devuelta a la santidad, a la santidad de la propiedad judía.
En resumen: en esta mishná aprendimos dos leyes: a quien se vende a sí mismo y a sus hijos a un no judío no se le redime después de haberse vendido dos veces, mientras que a sus hijos se los redime tras su muerte; y quien compra un campo de manos de un no judío trae de él bikurim por el bien del orden del mundo, como se explicó en las etapas de las ordenanzas, que se establecieron para que no se vendieran las tierras a los no judíos, y si se vendían, que volvieran a ser redimidas al dominio de Israel.