Guitín, capítulo 4, mishná 8. Esta mishná continúa el tema que trató la mishná anterior: casos en los que quien se divorcia de su esposa ya no puede volver a tomarla.
La opinión de Rabí Yehudá:
Quien se divorcia de su esposa porque parece estéril y no puede tener hijos, Rabí Yehudá dice "lo iajazir" - no podrá volver a tomarla. En el momento del divorcio se le dice explícitamente: ten en cuenta que no podrás volver a tomarla. Una vez que se le permitió el divorcio con esa condición desde el principio, ya no puede alegar después, cuando resulte que ella tuvo hijos, "si hubiera sabido que eras capaz de tener hijos no me habría divorciado de ti", pues ya se le dijo en el momento de entregar el guet que después de esto nunca hay retorno.
La relación con la mishná anterior:
A primera vista esto parece contradecir las palabras de Rabí Yehudá en la mishná anterior: allí, en el caso de quien se divorcia de su esposa a causa de un voto, Rabí Yehudá no temió a la invalidación, mientras que aquí sí teme. Pero allí el asunto era por otra razón, y hay que distinguir entre dos tipos de votos:
Un voto que requiere la disolución por un sabio: que la obligó a acudir al tribunal, en este caso Rabí Yehudá opinó como Rabí Elazar, que una persona no quiere que su esposa sea humillada al tener que ir al tribunal. Por eso el esposo no puede aferrarse al argumento de que nunca se habría divorciado de ella.
Un voto que no requiere la disolución por un sabio: que basta con la anulación del esposo, en este caso opinó como Rabí Meir, que toda persona sabe que está en manos del esposo anular el voto, y se espera de él que lo sepa. Por lo tanto no puede decir "si hubiera sabido, no me habría divorciado".
No es así en el caso que tenemos ante nosotros: aquí Rabí Yehudá teme a la invalidación, a causa de la posibilidad de que ella nunca haya sido estéril.
La opinión de los Jajamim:
Y los Jajamim dicen "iajazir" - podrá volver a tomarla. La Guemará explica que esta postura sigue la opinión de Rabí Meir, que sostiene que toda condición que no sea como la condición de los hijos de Gad y los hijos de Reubén no es una condición válida. Los hijos de Gad y los hijos de Reubén hicieron con Moshé Rabenu una condición doble: si iban a combatir en la tierra de Israel recibirían la tierra, y si no iban no la recibirían, condicionaron el asunto en sus dos aspectos. En el caso que tenemos ante nosotros el esposo no duplicó su condición en los dos aspectos, y por lo tanto no puede venir a impugnar que el guet no sea un guet válido. Por eso no se teme a la invalidación, y él puede volver a tomar a su esposa después de haberse divorciado de ella.
Según esta comprensión, tendremos que decir que el caso de la mishná anterior era con una condición doble.
"Nisét leajer vehaiú la banim heimenu":
Se casó con otro hombre y tuvo hijos de él, resulta entonces que no era estéril, "vehí tovaat ketubatáh" - y ella reclama su ketubá. Ella viene y argumenta: te divorciaste de mí y no me diste mi ketubá, porque alegaste que era un matrimonio erróneo, una compra errónea, ya que no soy capaz de tener hijos. Y he aquí que ahora resulta que sí soy capaz de tener hijos, y me corresponde la ketubá.
Sobre esto dice Rabí Yehudá: se le dice "shetikutij iafá lij midiburij" - tu silencio es mejor para ti que tu palabra. Pues si insiste en su reclamo de la ketubá, vendrá el esposo y dirá que el guet que le dio nunca fue válido, y resultará que su segundo matrimonio queda anulado y sus hijos son mamzerim. Por eso se le dice: calla y no hagas de esto un asunto, pues no te conviene que venga el esposo y alegue que nunca debió divorciarse de ti.
En resumen: en esta mishná Rabí Yehudá y los Jajamim discreparon respecto a quien se divorcia de su esposa a causa de esterilidad. Según Rabí Yehudá no podrá volver a tomarla, pues se le advierte en el momento del divorcio que después de él no hay retorno, y por el temor a la invalidación, no sea que ella no haya sido estéril en absoluto. Según los Jajamim, conforme a la opinión de Rabí Meir en la ley de la condición doble, el esposo no puede impugnar el guet, y por lo tanto podrá volver a tomarla. Aprendimos además que si ella se casó con otro y tuvo hijos de él y reclama su ketubá, Rabí Yehudá le dice "shetikutij iafá lij midiburij", para no suscitar una impugnación sobre la validez del guet y sobre el estatus de sus hijos.