Continuamos con el capítulo 4 del tratado de Guitín, en la Mishná 6. La Mishná comienza con la ley de quien vende a su esclavo, y prosigue con una serie de ordenanzas que se establecieron "por el bien del mundo" (mipnei tikún haolam).
"HaMojer avdó legoi o lejutzá laáretz - iatzá ben jorín" - "Quien vende a su esclavo a un no judío o fuera de la Tierra de Israel: sale libre":
Una persona que vende a su esclavo a un no judío, o que lo vende a alguien que reside fuera de la Tierra de Israel (incluso a un judío), el esclavo sale en libertad. Esta es una multa que se le impuso al dueño original, y además se lo obliga a redimir al esclavo hasta por diez veces su valor. La razón es la siguiente: el dueño sacó al esclavo de toda posibilidad de cumplir mitzvot. Esto es claro cuando lo vendió a un no judío, pero incluso cuando lo vendió a un judío fuera de la Tierra, el esclavo no puede mantener el mismo nivel de cumplimiento de mitzvot.
La Guemará agrega que, aun así, se requiere un documento de liberación (un guet de manumisión de su dueño original) para que sea verdaderamente libre, y no solo por la fuerza de la multa.
"Ein podín et hashvuín ioter al kdei dmeihem mipnei tikún haolam" - "No se rescata a los cautivos por más de su valor, por el bien del mundo":
A partir del tratamiento del rescate de personas que fueron vendidas a no judíos, la Mishná establece que no se rescata a los cautivos por más de su valor habitual, ya que existe un valor de mercado conocido. La razón es "por el bien del mundo" (el beneficio social general): si cedieran a un precio especialmente alto, aumentarían las capturas de judíos, porque estos rendirían un precio mucho más elevado que su valor de mercado. Este es, lamentablemente, un tema sumamente actual en la Tierra de Israel en nuestros días, durante la crisis de los rehenes, y esta Mishná se cita en ese contexto como un tema con el que el gobierno debe lidiar.
"Veein mavrijín et hashvuín mipnei tikún haolam" - "Y no se ayuda a los cautivos a escapar, por el bien del mundo":
Asimismo, no se debe actuar para que los cautivos escapen por sus propios medios, y esto también es por el bien del mundo. La práctica habitual en aquellos días era redimir a los cautivos, y si en su lugar se los ayudara a escapar, tratarían a los futuros cautivos con gran crueldad: los mantendrían con grilletes y cadenas, mientras que hasta entonces gozaban de cierto nivel de libertad. Los guardias endurecerían su trato si se convirtiera en costumbre habitual que los cautivos intenten escapar. Por eso, la manera de proceder de la comunidad judía era redimirlos, y todo ello por el bien del mundo: para que otros cautivos no se vean perjudicados en el futuro.
La opinión de Rabán Shimón ben Gamliel:
Rabán Shimón ben Gamliel dice que la razón por la cual no se ayuda a los cautivos a escapar es "mipnei takanat hashvuín" (por el bien de los cautivos): el beneficio de los cautivos que se encuentran actualmente en cautiverio, y no por el bien del mundo, que se refiere a los cautivos futuros. Según su opinión, no se toma en cuenta en absoluto el cautiverio futuro, sino el hecho de que si el intento de escape fracasa, estos serían puestos en cepos y cadenas y sufrirían ellos mismos.
La diferencia práctica entre ambas opiniones se da en el caso en que hay un único cautivo:
Según Rabán Shimón ben Gamliel: la preocupación es únicamente por el cautivo del presente, y por lo tanto, cuando se trata de un solo cautivo y se lo puede hacer escapar con éxito, se lo hace escapar.
Según el Taná Kamá: la preocupación es por los cautivos futuros, y por eso, incluso cuando se trata de un único cautivo, no se lo alienta a escapar, sino que se lo redime.
"Veein lokjín sfarim tefilín umezuzot min hagoim ioter al kdei dmeihem" - "Y no se compran rollos de Torá, tefilín ni mezuzot a los no judíos por más de su valor":
Al concluir, la Mishná establece que no se compran a los no judíos rollos de Torá, tefilín ni mezuzot por más de su valor. La suposición es que estos artículos fueron robados, y al igual que en el rescate de cautivos, no se debe dar por ellos más que el valor de mercado habitual, por el bien del mundo, pues de lo contrario comenzarían a robarlos y a exigir precios exorbitantes.
En resumen: en esta Mishná aprendimos la ley de quien vende a su esclavo a un no judío o fuera de la Tierra, según la cual el esclavo sale en libertad y se requiere para él un guet de liberación; la ordenanza de que no se rescata a los cautivos por más de su valor; la prohibición de ayudar a los cautivos a escapar (según el Taná Kamá por el bien del mundo, y según Rabán Shimón ben Gamliel por el bien de los cautivos), y la diferencia práctica entre ellos en el caso de un único cautivo; y por último, la ordenanza de que no se compran rollos de Torá, tefilín ni mezuzot a los no judíos por más de su valor.