La mishná 5 del capítulo 4 del tratado Guitín es una de las mishnayot que tratan sobre las ordenanzas instituidas por el bien de la reparación del mundo. El tema de esta mishná es "mi shejetsió eved vejetsió ben jorín" - una persona que en una mitad está liberada y en la otra mitad todavía sigue esclavizada.
¿Cómo se genera una situación así? Un esclavo que se encuentra bajo la propiedad de dos socios, y uno de los socios libera su parte: el cincuenta por ciento de él sale a la libertad, y el cincuenta por ciento restante todavía sigue esclavizado. La pregunta es cómo se resuelve esta situación.
La postura de Bet Hilel:
La mishná dice: "oved et rabó iom ejad veet atsmó iom ejad - divrei Bet Hilel". Es decir, divide su tiempo: un día trabaja para su amo que le queda, y al día siguiente trabaja para sí mismo.
El argumento de Bet Shamai:
"amrú lahem Bet Shamai: tikantem et rabó veotó lo tikantem" - con la división del tiempo arreglaron los asuntos del amo socio en la propiedad, pues esta persona es dueña de sí misma la mitad del tiempo y su amo es su dueño la otra mitad del tiempo. Pero a él mismo no lo arreglaron, y el problema sigue en pie en todo lo que se refiere al matrimonio:
"lisá shifjá - i efshar, shekvar jetsió ben jorín" - no puede tomar por esposa a una sierva cananea, una mujer que no es judía y que está esclavizada a un judío, pues la mitad de él es hombre libre y a un hombre libre le está prohibido tomar por esposa a una sierva.
"bat jorín - i efshar, shekvar jetsió eved" - tampoco puede tomar por esposa a una mujer israelita común y libre, pues la mitad de él es esclavo, y a una mujer judía común no le está permitido casarse con un esclavo.
"iebatel" - ¿acaso dirás que quedará sin matrimonio y sin engendrar hijos? A esto responde la mishná: "veló nivrá haolam elá lifriá urviá" - el propósito de la creación del mundo es la procreación, "shenemar: lo tohu bará lashévet ietsaráh" - el Santo, bendito sea, no creó el mundo para que estuviera vacío, sino que lo formó para que fuera habitado.
La solución por el bien de la reparación del mundo:
"elá mipnei tikún haolam kofín et rabó veosé otó ben jorín, vejotev shtar al jatsí damav" - por el bien de la reparación del mundo y para provecho de la sociedad se obliga a su amo restante a liberarlo, y el esclavo, a cambio de su libertad, redacta un pagaré por la mitad de su valor, esa mitad que le quedaba al amo, y al final le pagará el dinero.
"vejazrú Bet Hilel lehorot kedivrei Bet Shamai" - Bet Hilel, que al principio dijeron que todo lo que había que hacer era dividir el tiempo de su trabajo, se retractaron y dictaminaron como Bet Shamai: hay que liberarlo para que pueda tomar por esposa a una hija de Israel, ya que mientras sea medio esclavo no puede tomar esposa en absoluto.
En resumen: en esta mishná aprendimos sobre quien es mitad esclavo y mitad hombre libre - situación que se genera cuando uno de los dos socios en la propiedad de un esclavo libera su parte. Bet Hilel opinaron al principio que bastaba con dividir el tiempo de trabajo, y Bet Shamai demostraron que con ello se arreglaba al amo pero no a él mismo, pues se le impedía tomar esposa - ni sierva ni mujer libre - y la anulación de la procreación se opone al propósito de la creación del mundo. Por lo tanto, por el bien de la reparación del mundo, se obliga a su amo a liberarlo y el esclavo redacta un pagaré por la mitad de su valor, y Bet Hilel se retractaron y dictaminaron según las palabras de Bet Shamai.