Guitín, capítulo 4, mishná 3. Desde este punto hasta el final del capítulo, así como al comienzo del capítulo siguiente, la mishná trata asuntos que no se relacionan específicamente con los divorcios, sino con las ordenanzas que instituyeron nuestros Sabios por el bien del mundo (mipnei tikún olam), es decir, disposiciones establecidas para mejorar la realidad del mundo.
La ordenanza de la viuda: un voto en lugar de un juramento:
La mishná comienza: "ein almaná nifra'at minijsei yetomim ela bishvuá" - la viuda no puede cobrar su ketubá de los bienes de los huérfanos sino después de jurar que no cobró nada de su ketubá con anterioridad.
Sin embargo, "nimne'u mihashbi'ah" - se abstuvieron de tomarle juramento en la práctica, por temor a que quizás sí hubiera cobrado parte de la ketubá y aun así estuviera dispuesta a jurar que no lo hizo, ya que se justificaría a sí misma diciendo que lo que tomó no tiene relación alguna con la ketubá, sino que es un pago que le corresponde por derecho por las molestias y dificultades que atravesó al ocuparse de los asuntos de la herencia.
Por eso Rabí Yehudá HaNasí estableció "shetehei noderet layetomim kol ma sheyirtzú vegová ketubatá" - en lugar de jurar, hará un voto, de modo que, si efectivamente tomó de la ketubá, se le prohibirán ciertos artículos y no podrá disfrutar de ellos. Cualquier voto que los huérfanos pidan que haga, lo hará, y sobre esa base cobrará su ketubá.
¿Cuál es la lógica de esta ordenanza?
Juramento: es un acto único. La persona se convence a sí misma de que aquello es justo, jura una sola vez y el asunto termina.
Voto: la prohibición de disfrutar de ciertas cosas acompaña al que lo hizo de manera permanente. La viuda se topará con la prohibición una y otra vez, y por eso es menos probable que lo haga si no es completamente cierto.
"Ha'edim jotmin al haguet mipnei tikún olam":
Otra ordenanza que trae la mishná es "ha'edim jotmin al haguet mipnei tikún olam" - la firma de los testigos sobre el guet fue instituida para el bien del mundo. Al explicar esta ordenanza se dijeron dos caminos:
La mishná fue enseñada según la opinión de Rabí Eliezer, para quien los testigos principales son los testigos de la entrega (edei mesirá), quienes ven a la mujer recibir el guet. Por eso hizo falta una ordenanza adicional para que también firmaran testigos sobre el guet mismo.
La mishná fue enseñada según la opinión de Rabí Meir, para quien 'edei jatimá kartei', es decir, los testigos principales son los que firman sobre el guet. Solo que acostumbraban no escribir sus nombres completos, sino anotar únicamente 'testigo', y vino la ordenanza para que escribieran realmente sus nombres.
La ordenanza del prosbul:
La mishná concluye con la ordenanza de Hilel, quien instituyó el prosbul, también ella "mipnei tikún olam".
Los préstamos se anulan al final del año de shemitá, el séptimo año. Hilel vio que la gente temía prestar dinero, no fuera que perdieran su deuda en la shemitá, y con ello transgredían la prohibición de abstenerse de prestar. Por eso creó este documento: el prestamista entrega sus deudas al tribunal, y es el tribunal el que cobra los préstamos, y no hay prohibición de que un tribunal cobre deudas después de la shemitá. Esta es una manera de eludir la anulación de las deudas de la shemitá, y la ordenanza de Hilel tenía como fin asegurar que la gente siguiera prestando dinero.
En resumen: en esta mishná aprendimos tres ordenanzas que fueron instituidas por el bien del mundo: el voto que viene en lugar del juramento de la viuda que cobra su ketubá de los bienes de los huérfanos; la firma de los testigos sobre el guet, con sus dos formas de explicación; y la ordenanza del prosbul de Hilel, cuyo fin fue asegurar la continuidad de los préstamos incluso cerca de la shemitá.