Guitín, capítulo 3, mishná 3. Esta mishná trata dos asuntos: la ley de un guet que se perdió y luego fue hallado (si hay que temer que no sea el mismo guet, sino otro guet en el que casualmente se escribieron los mismos nombres) y la fuerza de la presunción de vida, en virtud de la cual se asume que quien estaba vivo al momento de salir el mensajero sigue con vida.
El guet que se perdió y fue hallado:
"Hamevi guet veavdó, metzaó lealtar - kasher, veim lav - pasul" - un mensajero que traía un guet y lo perdió: si lo halló de inmediato, el guet es válido. Y si no lo halló de inmediato, es inválido, porque se teme que no sea el mismo guet.
¿Cuál es la definición de "lealtar" (de inmediato)?
En la Guemará los amoraím discreparon al respecto:
Una opinión: mientras nadie haya pasado por allí, es decir, que haya quien vio que ninguna persona pasó por ese lugar.
Segunda opinión: mientras nadie se haya detenido allí, es decir, que haya quien vio que ninguna persona se detuvo en ese lugar en absoluto.
Además, la Guemará aclara que el temor existe solo en un lugar de mucho tránsito, donde hay caravanas y por donde la gente pasa constantemente. Pero algo que se perdió en un lugar por el que no transita mucha gente, aun si fue hallado cierto tiempo después, no hay temor al respecto.
Identificación del guet mediante una señal:
Más aún, incluso en un lugar de mucho tránsito, si tiene una señal distintiva que permite identificarlo, el guet es válido, tal como detalla la mishná: "metzaó bejafisá o bidluskemá, im makiró - kasher":
"Bejafisá" - lo halló dentro de una funda, y tiene una señal identificadora en el recipiente en el que se encontró.
"Bidluskemá" - un tipo de bolsa, y también en ella basta con la señal del recipiente.
"Im makiró" - que reconoce el guet mismo, además de la identificación de la bolsa o en su lugar.
En cada una de estas situaciones se sabe que es el mismo guet, y por lo tanto es válido.
La presunción de vida - tres casos:
"Hamevi guet vehiníjo zakén o jolé - notenó lah bejezkat shehú kayam" - un mensajero que salió con el guet cuando el esposo era anciano o estaba enfermo, entrega el guet a la mujer bajo la presunción de que el esposo sigue vivo, ya que al momento de su salida estaba vivo. Pero si el esposo murió antes de que se entregara el guet, el guet no es válido.
Una hija de israelita casada con un kohén - una mujer cuyo padre es israelita y ella está casada con un kohén, come de la Terumá en virtud de su matrimonio. Si su esposo se fue a ultramar, sigue comiendo de la Terumá bajo la presunción de que sigue vivo. Pues si murió y no tiene hijos de él, ya no come de la Terumá.
Quien envía su ofrenda de pecado desde ultramar - alguien que envió su ofrenda de jatat desde una tierra lejana, la ofrecen bajo la presunción de que sigue vivo, pues una jatat cuyo dueño murió no se ofrece sobre el altar.
Respecto al primer caso: si el esposo efectivamente murió, de todos modos ella ya no está casada. Pero hay en ello una diferencia práctica en cuanto al yibum: si no tenía hijos y el guet fue entregado antes de su muerte, ella no queda sujeta al yibum. Y si el guet no fue válido y solo se entregó después de su muerte, entonces queda sujeta al yibum y necesita yibum o jalitzá.
Respecto al tercer caso, la Guemará señala un problema aparte: la ofrenda de jatat requiere semijá, que el dueño apoye sus manos sobre ella antes de ser ofrecida, como parte de la mitzvá. ¿Y cómo se ofrecerá la jatat que fue enviada desde lejos? La Guemará responde de dos maneras:
Se trata de una jatat que envió una mujer, y las mujeres no están obligadas en la semijá.
Se trata de una jatat de ave, y en ella tampoco hay semijá.
En resumen: en esta mishná aprendimos que un guet que se perdió y fue hallado de inmediato es válido, y si no, es inválido por el temor de que no sea el mismo guet; y respecto a la definición de "lealtar" los amoraím discreparon: que nadie haya pasado por allí o que nadie se haya detenido allí. Aprendimos además que el temor existe solo en un lugar donde hay caravanas, y que una señal en el recipiente o el reconocimiento del guet mismo lo validan incluso en un lugar de mucho tránsito. En la segunda parte tratamos la fuerza de la presunción de vida en tres casos: un guet entregado al mensajero cuando el esposo era anciano o estaba enfermo, una hija de israelita casada con un kohén cuyo esposo se fue a ultramar, y una jatat enviada desde ultramar, donde la Guemará resolvió la cuestión de la semijá con la jatat de una mujer o con la jatat de ave.