Guitín, capítulo segundo, mishná 6. Esta mishná trata sobre personas que no son aptas para traer el guet y servir como mensajero, y sobre casos especiales en los que su condición cambió en el medio, entre la recepción del guet y su entrega.
Los casos no válidos - aquel que en el momento de recibir el guet no tenía discernimiento pleno:
"Kibel hakatán vehigudil" - un menor que recibió el guet para servir como mensajero, y antes de entregarlo llegó a la edad de los preceptos.
"Jeresh venitpakaj" - era sordo en el momento de la recepción, y luego le fue devuelta la audición.
"Sumá venitpakaj" - era ciego en el momento de la recepción, y luego pasó a poder ver.
"Shoté venishtapá" - era demente, y luego se curó y quedó cuerdo.
"Najrí venitgayer" - era no judío en el momento de la recepción, y luego se convirtió.
En todos estos casos la ley es "pasul" - no son aptos para traer el guet, ya que en el momento en que lo recibieron no eran aptos para ello.
Los casos válidos - aquel que tenía discernimiento pleno al comienzo y al final:
"Pikeaj venitjaresh vejazar venitpakaj" - oía, se volvió sordo, y luego le regresó la audición.
"Patuaj venistamá vejazar venitpataj" - veía, se volvió ciego, y luego regresó a ver.
"Shafuy venishtaté vejazar venishtapá" - estaba cuerdo, se volvió demente, y luego regresó a su cordura.
En todos estos la ley es que son aptos. Y este es el principio que estableció la mishná: "Kol shetjilató vesofó bedáat kasher" - siempre que al comienzo y al final tuvieran discernimiento pleno, es válido, aun cuando en el medio hayan perdido ese discernimiento y esa capacidad. Pues en el momento en que recibieron el guet eran aptos, y en el momento en que entregaron el guet eran aptos, y lo que ocurrió entre ambos no cambia nada.
Precisión en la expresión "bedáat":
El uso mismo de la expresión "todo aquel cuyo comienzo y final es con discernimiento" - una cuestión de discernimiento específicamente - excluye del principio al ciego, ya que en su caso el asunto no depende del discernimiento en absoluto, sino solamente de la capacidad de ver. En este caso, si podía ver en el momento en que recibió el guet, puede decir "befanái nijtav uvefanái nejtam", y no necesita que le regrese la vista. Aun si en el momento de la entrega del guet no ve, ello no importa; basta con que viera al comienzo, en el momento en que recibió el guet inicialmente.
Por eso el principio fue formulado específicamente con la expresión "su comienzo y su final con discernimiento", y no con una expresión de capacidad o de aptitud para servir como mensajero. Pues en el caso del ciego no hace falta que regrese a ver, y mientras haya tenido vista al comienzo, el guet es válido.
En resumen: en esta mishná aprendimos que lo determinante es la condición del mensajero en el momento de recibir el guet y en el momento de entregarlo: quien en el momento de la recepción era menor, sordo, ciego, demente o no judío, es no apto, aun cuando su condición haya cambiado después; mientras que quien tenía discernimiento pleno al comienzo y al final es apto, aun cuando haya quedado no apto en el medio. Y el principio general: "todo aquel cuyo comienzo y final es con discernimiento es apto", y en el caso del ciego basta con la vista que tuvo al comienzo únicamente.