Tenemos ante nosotros la Mishná 5 del capítulo 2 del tratado de Guitín. Esta Mishná trata la cuestión de quién es apto para escribir el guet, y quién es apto para servir como emisario que lo traiga.
"Hakol kasher lijtov et haguet":
La Mishná comienza estableciendo que todos son aptos para escribir el guet - "afilu jeresh, shoteh vekatan" (incluso un sordomudo, un demente y un menor). La Guemará explica que la aptitud del sordomudo, el demente y el menor se refiere únicamente a la escritura del tofes, que es la parte estándar del documento del guet, y no a la escritura del toref, que son los detalles particulares de ese guet, donde ellos no son aptos.
Los Rishonim difieren en la cuestión de si la escritura del tofes por parte de ellos requiere "un adulto de pie sobre ellos" (supervisándolos):
Primera opinión: incluso en la escritura del tofes se requiere una persona adulta y apta que esté de pie sobre ellos y les indique escribir lishmah, en nombre del esposo y de la esposa; mientras que en el toref, ni siquiera el hecho de que un adulto esté de pie sobre ellos sirve.
Segunda opinión: en la escritura del tofes no hace falta un adulto que esté de pie sobre ellos, y si efectivamente un adulto estuvo de pie sobre ellos, incluso el toref es apto bediavad (a posteriori).
"Haishah kotevet et guitah veish kotev et shovaró":
La mujer puede escribir su propio guet, y luego se lo entrega a su esposo, quien hace que los testigos lo firmen y se lo da a ella con fines de divorcio. Sin embargo, si el pergamino le pertenece a ella, debe otorgárselo al esposo como regalo o de manera que él lo adquiera, ya que los materiales del guet deben ser suyos. También hoy en día, cuando el guet es escrito por un sofer experto que trae consigo todos los materiales, el sofer transfiere la propiedad de los materiales al esposo y le dice: "Tú adquieres estos materiales, y yo solo te represento", pues el esposo debe ser el dueño de los materiales del guet.
También el hombre escribe su shovar. El shovar es un recibo, y puede usarse para el asunto del pago de la ketubá: después de que el esposo pagó la ketubá, la mujer le entrega un recibo. Habitualmente el recibo es escrito por quien lo entrega, pero aquí el esposo es quien recibe el recibo, y aun así puede escribirlo, ya que no tiene relevancia halájica la identidad de quien escribe. La mujer, por supuesto, tendrá que firmarlo si se requiere su firma.
"Sheein kiyum haguet elá bejotmav":
Esta es la razón por la cual la mujer es apta para escribir su guet: la validez del guet se da únicamente por medio de quienes lo firman. Según la opinión de que "edei jatimah kartei" (los testigos de la firma efectúan el divorcio), la palabra "jotmav" (sus firmantes) se interpreta según su sentido literal: los testigos que firman el guet, que son los testigos principales. Pero incluso según quien dice que "edei mesirah kartei" (los testigos de la entrega efectúan el divorcio), y los testigos principales son los que ven la entrega del guet, se puede entender que la palabra "jotmav" se refiere a ellos, ya que acostumbraban usar a esos mismos testigos para ambos propósitos.
"Hakol ksherim lehaví et haguet":
Todos son aptos para servir como emisarios para traer el guet, "juts mijeresh shoteh vekatan" (excepto un sordomudo, un demente y un menor), y además de ellos - "vesumá venojrí" (un ciego y un no judío):
El sordomudo, el demente y el menor: son inaptos porque no tienen un entendimiento adecuado y maduro para servir como emisarios.
El ciego: su inaptitud no está relacionada en absoluto con el entendimiento, sino que se trata de un caso particular en el que el emisario trae un guet desde ultramar, fuera de la Tierra de Israel, y debe decir "befanai nijtav uvefanai nejtam" (en mi presencia fue escrito y en mi presencia fue firmado), y el ciego no puede decir esto.
El no judío: no puede servir como emisario para traer un guet, ni tampoco para kidushín (esponsales), ya que una persona no puede servir como emisario para algo con lo que ella misma no tiene relación halájica y que no puede realizar por sí misma. Y dado que el no judío no tiene relación con guitín ni con kidushín, no es apto para esta misión.
En resumen: en esta Mishná aprendimos que todos son aptos para escribir el guet, incluso un sordomudo, un demente y un menor, en la escritura del tofes y no del toref, y que difieren en si se requiere un adulto de pie sobre ellos; que la mujer escribe su guet siempre que el esposo adquiera los materiales del guet, y que el hombre escribe su shovar, ya que no hay diferencia en la identidad de quien escribe; y la razón de todo esto es "sheein kiyum haguet elá bejotmav" (que la validez del guet se da solo por sus firmantes). También aprendimos que todos son aptos para traer el guet, excepto un sordomudo, un demente y un menor que carecen de entendimiento, un ciego que no puede decir "befanai nijtav uvefanai nejtam", y un no judío que no tiene relación con guitín ni con kidushín.