Guitín, capítulo 2, mishná 4. La mishná comienza diciendo: "Ein kotvin bemejubar lakarka" - no se debe escribir un guet mientras está unido a la tierra. La razón se aprende del versículo que mencionamos en la mishná anterior, "venatán beyadá", del cual se deriva que el guet debe ser apto para ser entregado en la mano; y mientras está unido a la tierra no es posible entregárselo a ella.
El tofes y el toref:
La Guemará explica que la mishná viene a enseñarnos que a priori no se debe escribir estando unido ni siquiera la parte fija del guet, y esto a causa de un decreto. Hay dos partes en el guet:
El tofes - la parte fija, que incluye el texto que aparece de manera idéntica en todo guet.
El toref - la parte esencial, en la que se escriben todos los detalles: los nombres del marido y de la mujer, la fecha y demás.
El temor es que se llegue a escribir estando unido también el toref, y por ello prohibieron a priori incluso el tofes.
Y continúa la mishná: "Katvó bemejubar, telashó vejatmó unetanó lah - kasher". Es decir, a posteriori, si se escribió la parte general mientras estaba unido a la tierra, y luego fue arrancado de la tierra y entonces se escribió el toref y se firmó el guet y se le entregó a ella, el guet es válido.
Dos maneras de explicar la mishná:
Según la opinión de Rabí Elazar - que sostiene "edei mesirá kartei", que los testigos principales son aquellos que ven la entrega del guet. Según su opinión, lo que dijo la Torá "vejatav lah" se refiere a la escritura del guet mismo y no a la firma de los testigos. Según esta explicación, la palabra "vejatmó" que aparece en la mishná significa que después de arrancarlo se escribió el guet.
Según la opinión de Rabí Meir - que sostiene "edei jatimá kartei", que los testigos principales son los que firman el guet, y lo que dijo la Torá "vejatav" se refiere en realidad a las firmas. Según esta explicación, a priori no se debe escribir estando unido el toref - los detalles del guet, los nombres del marido y de la mujer, la fecha y demás - ni tampoco firmar; pero a posteriori, si se escribieron los detalles y luego se arrancó el guet y se firmó, y la palabra "vejatmó" se interpreta según su sentido literal, sobre las firmas mismas, el guet es válido.
Resulta que, según la explicación de Rabí Meir, lo esencial del guet se escribió mientras estaba unido, y solo las firmas se hicieron después de que fue arrancado, y aun así, a posteriori el guet es válido.
La opinión de Rabí Yehudá:
La mishná continúa: "Rabí Yehudá posel, ad shetehé ketivatá vajatimatá betalush". Rabí Yehudá sostiene que tanto la escritura como las firmas deben hacerse cuando el guet está arrancado de la tierra, e incluso el tofes - la parte cuyo texto es fijo - queda incluido en la prohibición, como decreto a causa de las demás partes del guet.
La opinión de Rabí Yehudá ben Beteirá:
Rabí Yehudá ben Beteirá añade que no se escribe el guet sobre dos tipos de materiales:
Neyar majuk - papel del cual ya se borró un texto. Una vez borrado, ya no se distingue si lo escrito ante nosotros es lo original, y quizás borraron por encima de las firmas y escribieron otra cosa.
Diftera - un pergamino que no fue procesado adecuadamente.
Y la razón de ello: "mipnei shehú yajol lehizdayef".
"Vajajamim majshirin": los sabios sostienen que incluso con estos materiales se puede usar y el guet es válido. La razón es que los sabios van según la opinión de Rabí Elazar de "edei mesirá kartei", que los testigos que atestiguan sobre la entrega del guet son los testigos principales, y por lo tanto confiamos en ellos respecto de los hechos y los detalles.
En resumen: en esta mishná aprendimos que no se escribe un guet estando unido a la tierra, por la ley de "venatán beyadá", y que la prohibición a priori se aplica incluso al tofes a causa del decreto por temor a que se escriba el toref. Nos detuvimos en dos maneras de explicar la mishná - según la opinión de Rabí Elazar de "edei mesirá kartei", y según la opinión de Rabí Meir de "edei jatimá kartei" - y en la opinión de Rabí Yehudá que invalida hasta que su escritura y su firma sean estando arrancado. Asimismo aprendimos la opinión de Rabí Yehudá ben Beteirá que invalida el neyar majuk y la diftera porque pueden falsificarse, y la opinión de los sabios que los validan, yendo según la opinión de "edei mesirá kartei".