Tenemos ante nosotros la Mishná 11 del capítulo 4 del tratado de Eruvin, que trata de dos casos opuestos: quien salió del límite de la ciudad hacia afuera, y quien fue sorprendido por la noche fuera del límite y desea entrar a la ciudad.
Quien salió fuera del límite:
Una persona que reposa en una ciudad tiene como límite de su reposo dos mil codos desde el borde de la ciudad. Si salió fuera de esos dos mil codos, "afilu amá ejat - lo yikanes" - aunque sea un solo codo, no entra. No puede regresar al interior de la ciudad, y no dispone más que de cuatro codos en el lugar donde se encuentra.
A primera vista habría lugar para decir otra cosa, pues parte de los cuatro codos que le fueron permitidos queda absorbida dentro del límite mismo. Aun así, según la opinión del Tana Kama no se dice aquí 'absorción de límites' (havlaat tejumín): no se dice que, dado que el área en la que puede caminar queda absorbida dentro del límite, es como si no hubiera salido en absoluto.
La opinión de Rabí Eliézer:
Rabí Eliézer discrepa y determina: "shtaim - yikanes, shalosh - lo yikanes" - si salió dos codos, todavía puede regresar al interior del límite; si salió tres, ya no entra.
Esta postura concuerda con la opinión constante de Rabí Eliézer, que ya vimos en mishnayot anteriores: quien sale fuera del límite y no dispone más que de cuatro codos, se ubica en el medio de ellos, y tiene dos codos hacia cada lado. Y respecto a la absorción, Rabí Eliézer sostiene lo contrario del Tana Kama: 'la absorción es como si estuviera lleno' (havlaá kemán demalyá): cuando el área en la que puede caminar queda absorbida en el límite de la ciudad y coincide con él, es como si no hubiera salido.
Por lo tanto, quien sale un solo codo, le queda todavía un codo de los codos que están del lado de la ciudad, que se absorbe y coincide con el límite de la ciudad, y es como si no hubiera salido. Pero quien sale tres codos, no dispone más que de dos codos hacia cada lado, y ya no alcanzan el límite de la ciudad ni hay entre ellos coincidencia, y por eso no entra.
Quien fue sorprendido por la noche fuera del límite:
La Mishná pasa al caso opuesto: no ya quien sale de la ciudad, sino quien se dirige hacia ella. "Mi shehejshij jutz latjum" - una persona a quien le entró el Shabat estando fuera del límite, "afilu amá ejat - lo yikanes" - aunque sea un solo codo, no entra. Aun cuando no esté alejada más que un codo del límite de la ciudad, no entra a ella, y no dispone más que de los cuatro codos en los que se sentó.
Y así es la ley incluso si dijo que su reposo estaría dentro de la ciudad, y hay dos razones para ello:
El reposo en la ciudad no le sirve, pues está alejado de ella más de dos mil codos.
Tampoco adquirió reposo en el lugar donde está de pie, pues si hubiera fijado su reposo en su lugar, habría tenido dos mil codos desde el lugar donde está de pie.
Dado que no tiene ni una cosa ni la otra, no entra a la ciudad y se queda solo con los cuatro codos de su lugar.
Otra opinión: quince codos:
Otra opinión en la Mishná determina: "afilu jamesh esré amot - yikanes" - incluso quien está de pie a quince codos fuera del límite entra al límite y a la ciudad misma. Y la razón: esos quince codos son en realidad excedentes.
¿Por qué? Porque quienes miden el límite no extienden la medición hasta su final exacto, "mipnei hatoim" - a causa de los que se equivocan: fijan la señal del límite quince codos antes del lugar donde el límite realmente termina, por temor a quienes se equivocan y salen por descuido fuera del límite. Resulta que cuando se ve una señal fuera de la ciudad que indica 'aquí terminó el límite', en realidad hay todavía quince codos más de límite. Por lo tanto, quien está de pie dentro de los quince codos contiguos a esa señal, está de pie dentro del límite, y puede entrar a la ciudad.
En resumen: esta Mishná trata de dos casos. El primero, quien sale fuera del límite: según el Tana Kama no entra aunque haya salido un solo codo, y no se dice 'absorción de límites'; y según Rabí Eliézer, si salió dos entra y si salió tres no entra, pues según su postura la persona se ubica en el medio de sus cuatro codos y la absorción sirve. El segundo, quien fue sorprendido por la noche fuera del límite: no dispone más que de cuatro codos, porque no adquirió reposo ni en la ciudad ni en el lugar donde está de pie; y según la otra opinión, incluso a quince codos entra, porque quienes miden reducen la medición a causa de los que se equivocan.