Eruvin, capítulo quinto, mishná 9. Esta mishná constituye en gran medida la continuación de la mishná anterior. Al final de la mishná anterior discreparon los Sabios y Rabí Akiva respecto a una persona que colocó su eruv en otra ciudad: si esa ciudad recibe el estatus de su propia ciudad, de modo que el cómputo de los dos mil codos comienza solo fuera de la ciudad, o si debe medir desde el lugar donde está colocado el eruv. Rabí Akiva sostuvo que la medición comienza desde el lugar mismo del eruv, y la ciudad no se considera para él como sus cuatro codos.
El argumento de Rabí Akiva:
Rabí Akiva se dirige a los Sabios: "i atem modim li benoten eruvo bimeará, sheein lo mimekom eruvo ela alpaim amá" - ¿acaso no me concedéis que quien coloca su eruv dentro de una cueva que tiene paredes, no tiene sino dos mil codos desde el lugar del eruv? La cueva no se considera para él como su lugar, sino que la medición se realiza desde el lugar donde está colocado el eruv dentro de la cueva, y no desde sus paredes.
La respuesta de los Sabios:
Le respondieron los Sabios: "eimatai? bizmán sheein ba diurín" - tus palabras son correctas solo en una cueva en la que no hay moradores. Y hay que precisar la intención de estas palabras: no significa que no haya quien viva efectivamente en ella, sino que no es apta ni adecuada en absoluto para vivienda, es decir, una cueva que no tiene muros ni divisiones que la rodeen.
Pero "aval iesh ba diurín - mehalej et kulá vejutzá la alpaim amá" - es decir, que tiene muros en los que es posible habitar: recorre toda la cueva, y fuera de ella otros dos mil codos, pues la medición comienza solo después de las paredes de la cueva. En este caso la cueva no es distinta de una ciudad, y los Sabios no le conceden la razón a Rabí Akiva.
"Nimtzá kal tojá meal gabá":
Del modo de funcionamiento de la cueva se aclara "kal tojá meal gabá" - hay una mayor indulgencia al colocar el eruv dentro de la cueva que al colocarlo sobre ella. Si el eruv fue colocado sobre la cueva, allí no hay divisiones en absoluto, y también los Sabios conceden en este caso la razón a Rabí Akiva, que se miden dos mil codos desde el eruv mismo, ya que no hay divisiones desde las cuales medir. Pero cuando el eruv está colocado dentro de la cueva, la ley es más indulgente, y la medición comienza después de las divisiones de la cueva.
"Velamoded sheamru":
De todos modos, añade la mishná: "velamoded sheamru - notnín lo alpaim amá" - en este asunto los Sabios concuerdan con la postura de Rabí Akiva. En la mishná anterior los Sabios concedieron y dijeron que quien mide sus dos mil codos desde el lugar de su eruv, no se le dan sino dos mil codos, "sheafilu sof midató kalé bameará" - e incluso si el final de la medición cae en medio de una cueva, y a este respecto incluso una cueva en la que hay moradores y la gente vive en ella, e incluso una ciudad. Si la medición termina en medio de ese lugar, allí se detiene su límite y no puede continuar más allá.
En resumen: en esta mishná argumentó Rabí Akiva respecto a quien coloca su eruv en una cueva, que no tiene sino dos mil codos desde el lugar del eruv, y los Sabios hicieron una distinción: una cueva que no es apta para vivienda, se mide desde el lugar del eruv; y una cueva en la que hay moradores, es decir, que tiene divisiones, recorre toda ella y fuera de ella dos mil codos, como la ley de una ciudad. De aquí que "kal tojá meal gabá", ya que sobre la cueva no hay divisiones en absoluto. Y aun así, quien mide dos mil codos y el final de su medición termina dentro de una cueva o una ciudad, allí se detiene su límite.