Eruvin, capítulo 4, mishná 9. En la mishná anterior aprendimos cómo una persona que identifica un objeto a una distancia de casi dos mil codos en el momento en que entra Shabat puede declarar que su reposo será en ese objeto, y usarlo como punto central de su límite (tejum). Sobre esto observa nuestra mishná: este caso, en el que una persona identifica un objeto y dice "shevitatí sham" - mi reposo está allí, es al que se referían los Sabios cuando dijeron que el pobre "mearev beraglav" - hace eruv con sus pies.
Dos posibilidades se le abren, y no necesita pan ni otro alimento para hacer el eruv:
"shevitatí kan bemakom sheaní omed" - mi reposo está aquí, en el lugar donde estoy parado: hace el eruv en virtud de encontrarse allí con sus pies.
"shevitatí sham" - mi reposo está allí: identifica un lugar delante de él y establece en él su reposo.
Pero este permiso se dijo únicamente respecto del pobre.
Qué es un 'pobre' para este asunto:
No se refiere necesariamente a quien no tiene dinero, sino a quien no lleva consigo comida, es decir, que no tiene a mano alimento disponible para hacer el eruv. Una persona muy rica que se encuentra en el camino y no lleva comida consigo es considerada 'pobre' para este asunto, y puede hacer eruv con sus pies o mediante la designación de un lugar determinado.
La discrepancia entre Rabí y Rabí Iehudá:
Rabí: la manera principal de hacer eruv es con pan. Así instituyeron los Sabios la ordenanza de los eruvin desde su origen: que se haga con pan. A quien no tiene pan a mano, al que llamaron 'pobre', le hicieron una facilidad especial de hacer eruv con sus pies.
Rabí Iehudá: tanto quien tiene pan como quien no lo tiene, ambos hacen eruv con sus pies. La manera principal de hacer eruv es mediante la presencia física en el lugar o mediante la designación de un lugar, y no mediante el uso de pan.
¿Cuál es, entonces, la facilidad que se le dio al rico, es decir, a quien tiene pan a mano? Que no esté obligado a salir él mismo y hacer el eruv con su presencia durante el crepúsculo (bein hashmashot). Puede enviar un emisario, o hacerlo él mismo con antelación, y no necesita encontrarse allí físicamente en el momento del crepúsculo. Pero la manera principal, según Rabí Iehudá, es con los pies.
Las limitaciones que incluso Rabí Iehudá admite:
La Guemará explica que, aunque según Rabí Iehudá quien tiene pan a mano puede salir y establecer su reposo estando allí durante el crepúsculo, hay dos limitaciones que incluso él admite:
El que está sentado en su casa: no puede decir que su reposo sea en tal lugar, a una distancia de dos mil codos de su casa. Ir hasta allí está en su derecho; pero decirlo no puede. Solo quien se encuentra en el camino, como dijo la mishná anterior, puede mirar un objeto que se encuentra a una distancia de casi dos mil codos y decir que ese lugar será su reposo. Este permiso deriva de que está en el camino, y esto incluso según Rabí Iehudá.
La condición de poder llegar: incluso según Rabí Iehudá, quien designa un objeto que se encuentra un poco menos de dos mil codos y quiere que su reposo sea allí, su designación solo es válida si hubiera podido llegar hasta allí corriendo antes de la entrada de Shabat. Aunque esté cansado o perezoso y no quiera correr efectivamente, debe ser capaz teóricamente de llegar al lugar que designó antes de la entrada misma de Shabat, y entonces la designación es válida.
En resumen: en esta mishná aprendimos que las palabras de la mishná anterior, establecer el reposo en un objeto que se encuentra dentro de dos mil codos, son precisamente lo que quisieron decir los Sabios cuando afirmaron que el pobre 'hace eruv con sus pies', ya sea estableciendo su reposo en el lugar donde está parado, o designando un lugar delante de él. 'Pobre' para este asunto es quien no lleva consigo comida para hacer el eruv, aunque sea rico. Discreparon Rabí y Rabí Iehudá acerca de la esencia de la ordenanza del eruv: para Rabí, con pan, y el eruv con los pies es una facilidad para quien carece de pan; y para Rabí Iehudá, con los pies, y la facilidad para quien tiene pan es que no se le exige presencia durante el crepúsculo, sino que puede enviar un emisario o adelantarse. E incluso Rabí Iehudá admite que quien está sentado en su casa no establece reposo a distancia, y que la designación solo es válida si estaba en su poder llegar al lugar corriendo antes de la entrada de Shabat.