Eruvin, capítulo 3, mishná 8. En la mishná anterior aprendimos que Rabí Yehudá sostiene que los dos días de Rosh Hashaná son una duda (duda sobre en cuál de los dos días cae Rosh Hashaná en la práctica), y por eso es posible colocar un eruv hacia dos direcciones distintas; en cambio el sabio discrepó y determinó que los dos días de Rosh Hashaná constituyen una sola santidad prolongada. El fundamento de esta discrepancia repercute en otros ámbitos halájicos, y de ellos trata nuestra mishná.
La separación de Terumot y Maasrot en Yom Tov:
No se separan Terumot y Maasrot en Shabat ni en Yom Tov. Sin embargo, según el entendimiento de Rabí Yehudá respecto a Rosh Hashaná, que se trata de una duda y que solo uno de los dos días es verdaderamente Yom Tov, una persona puede separar el maaser condicionalmente, de modo que la separación recaiga sobre uno de los dos días.
¿Cómo? La persona establece una condición sobre su cesto de frutos:
En el primer día: "Im hayom Yom Tov - si hoy es Yom Tov, no está en mi poder separar Terumot y Maasrot; y si hoy es víspera de Yom Tov y mañana es Yom Tov, es mi voluntad que los Maasrot recaigan hoy".
En el segundo día: "Im hayom Yom Tov - si hoy es Yom Tov, no está en mi poder separar Terumot y Maasrot, lo cual implica que la separación de ayer surtió efecto y me es lícito comer de los frutos hoy; y si hoy no es Yom Tov, resultando que la separación de ayer no surtió efecto, es mi voluntad que la separación de hoy recaiga".
Resulta entonces que de cualquier manera que se examine el asunto, en el segundo día ya se separaron Terumot y Maasrot, y por eso le está permitido comer de los frutos en el segundo día.
El huevo que se puso el primer día:
La ley es semejante en el caso de un huevo que se puso en Yom Tov, que no debe comerse hasta después de Yom Tov. Pero un huevo que se puso el primer día de Rosh Hashaná está permitido el segundo día de Rosh Hashaná, ya que por ambos lados está permitido:
Si el primer día fue Rosh Hashaná, resulta que el segundo día no es Rosh Hashaná sino el día siguiente, y sin duda está permitido.
Y si el primer día fue víspera de Rosh Hashaná y el segundo día es Rosh Hashaná, resulta que se puso en víspera de Yom Tov y no en Yom Tov, y también en este caso está permitido.
La opinión de los sabios:
Los sabios no coincidieron con Rabí Yehudá, porque veían a Rosh Hashaná como una sola santidad prolongada, y todo lo que ocurre dentro de ella es como si el primer día de Rosh Hashaná fuera la primera mitad de un solo día. Por eso no se puede establecer una condición semejante en la terumat maaser, y de igual modo un huevo que se puso el primer día permanece prohibido incluso el segundo día.
Cabe señalar que el sabio dijo sus palabras únicamente respecto a Rosh Hashaná; pero en el segundo día de Yom Tov de las diásporas, en los demás festivales, él concuerda con la opinión de Rabí Yehudá de que estos son dos días separados, y por eso es posible establecer la condición de la terumat maaser, y el huevo está permitido el segundo día.
En resumen: en esta mishná continúa el fundamento de la discrepancia que vimos en la mishná anterior. Según la opinión de Rabí Yehudá, los dos días de Rosh Hashaná son una duda, y por eso es posible establecer una condición en la separación de Terumot y Maasrot para que recaiga sobre uno de los dos días, y asimismo un huevo que se puso el primer día está permitido el segundo día. Según la opinión del sabio, los dos días son una sola santidad prolongada, y por ello no sirve una condición en la terumat maaser y el huevo permanece en su prohibición; y todo esto es únicamente respecto a Rosh Hashaná, pero en el segundo día de Yom Tov de las diásporas también él concuerda con Rabí Yehudá.