Eruvín, capítulo 1, mishná 7. Esta mishná trata la cuestión de con qué se puede hacer un lejí y, en particular, si se puede hacer de un ser vivo. A partir de esta discusión, la mishná amplía la pregunta a otros ámbitos de la halajá: si otras leyes y características requieren algo inanimado, que no tenga vida, o si pueden cumplirse incluso con algo vivo.
"Bejol osín lejayin":
La mishná establece: "Bejol osín lejayin, afilu bedavar sheyesh bo ruaj jayim" - se puede hacer un lejí de cualquier cosa, incluso de un ser vivo. Se lo ata a la pared, y a partir de ese momento está permitido usar el callejón en Shabat. No se teme a dos preocupaciones:
Que el ser vivo huya de su lugar, ya que está atado.
Que se agache hacia el suelo, y no tenga diez tefajim, la medida requerida.
Si el lejí fue preparado adecuadamente, no hay necesidad de temer a esto.
"Rabí Iosí oser" - según su opinión, no se hace un lejí de un animal, por temor a que el animal muera y se encoja, y ya no tenga la medida requerida, y la gente no note el cambio ni preste atención a ello. Sin embargo, el tana kama no teme a esto, ya que la muerte no es tan frecuente.
La ley del golel:
Ahora la mishná amplía una disputa similar a otro ámbito: la ley del golel. En los rishonim hay diversas explicaciones sobre qué es exactamente el golel, y en cualquier caso se trata de algo relacionado con el entierro del muerto:
Hay quienes entienden que el golel es la piedra que se coloca sobre la tumba, y a su lado hay un 'dofek', que es lo que sostiene al golel.
Otros entienden que el golel es la tapa misma del ataúd.
Conviene señalar de antemano que la Torá incluye al golel entre las cosas que reciben impureza, aunque no esté en contacto directo con el cuerpo del muerto. Según muchas opiniones, incluso después de que deja de servir como golel permanece en él esa misma impureza, y esta impureza es de siete días, como todo lo que entra en contacto con un cuerpo muerto.
La mishná dice "umetamé mishum golel" - un ser vivo colocado como tapa de la tumba o del ataúd, incluso de manera temporal, impurifica como golel. "Rabí Meir metaher" - según su opinión, un animal no puede servir como golel, no recibe la impureza relacionada con el golel ni recibe este estatus halájico.
Escribir guitín sobre algo que tiene vida:
La mishná pasa a otro ámbito de la halajá: "Vejotvín alav guitei nashim" - una persona puede escribir un guet para su esposa sobre el cuerpo de un ser vivo, por ejemplo sobre el cuerno de una vaca, y luego entregarle la vaca a la mujer. No puede cortar el cuerno, porque en las leyes de guitín no se debe interrumpir entre la escritura y la entrega con algo significativo como cortar el cuerno; por lo tanto debe entregarle a la mujer la vaca entera, y no solo el cuerno. En cualquier caso, la mishná enseña que un ser vivo puede servir de base para escribir el guet.
"Rabí Iosí HaGuelilí posel" - y este no es el Rabí Iosí mencionado anteriormente, sino Rabí Iosí HaGuelilí, quien sostiene que no se debe usar un ser vivo, y lo aprende del versículo que describe al guet como "séfer keritut": así como un séfer es algo que no tiene vida, del mismo modo son válidas para el guet las cosas que no tienen vida, y no las cosas vivas.
En resumen: en esta mishná aprendimos que, según el tana kama, se hace un lejí de cualquier cosa, incluso de un animal, y no se teme a su huida ni a que se agache, y Rabí Iosí lo prohíbe por temor a la muerte y al encogimiento. Asimismo, discreparon en la ampliación de este principio: un ser vivo que sirve como tapa de la tumba impurifica como golel, y Rabí Meir lo declara puro; y también se puede escribir un guet sobre el cuerpo de un animal, y Rabí Iosí HaGuelilí lo invalida en virtud del aprendizaje de "séfer keritut".