Eruvin, capítulo 4, mishná 6. Esta mishná continúa la discusión de la mishná anterior. Allí analizamos la posición de los Sabios, según la cual una persona que iba de camino y se durmió, y llegó el Shabat mientras dormía, no dispone de dos mil amot sino solamente de cuatro amot para caminar. Aquí la mishná viene a discutir: ¿cuál es la ley respecto de dos personas que estaban durmiendo a una distancia de seis amot una de otra, y se despertaron después de que entró el Shabat? Dado que cada una dispone de solo cuatro amot, y entre ellas hay seis amot, resulta que sus áreas de caminata se superponen entre sí en dos amot.
Dos personas cuyas amot se superponen parcialmente:
"Hayú shnáim, miktzat amot shel ze betoj amot shel ze - meviín veojlín baemtza, uvilvad shelo yotzí ze mitoj shelo letoj shel javeró" - cuando parte de las cuatro amot de uno entran dentro de las cuatro amot de su compañero, y en el ejemplo que tenemos ante nosotros dos amot son compartidas, ambos pueden traer su comida y comer juntos en esa misma área, y unirse el uno al otro en las dos amot compartidas. El permiso está condicionado a que ninguno saque sus objetos, que están limitados a sus cuatro amot, hacia el ámbito de su compañero que no se superpone, ya que estos objetos no pueden pasar a esa zona. Por lo tanto:
Los objetos compartidos permanecen dentro de las dos amot comunes a ambos.
Cada uno puede devolver sus objetos a sus dos amot privadas, pero no a las dos amot privadas de su compañero.
Si eran tres:
"Hayú shloshá, vehaemtzaí muvlá beneihén - hu mutar imahén vehén mutarín imó, ushnáim hajitzonim asurim ze im ze" - el del medio se superpone con los otros dos: dos amot compartidas con la persona que está a su derecha, y dos amot compartidas con la persona que está a su izquierda. Por lo tanto, el del medio y los de los extremos están permitidos entre sí en las zonas que se superponen, pero los dos de los extremos tienen prohibido compartir entre ellos, ya que no tienen ninguna zona superpuesta y no pueden acercarse el uno al otro.
Palabras de Rabí Shimón - la comparación de las tres cortes:
Rabí Shimón quiere apoyarse en un caso en el que discrepó con los Sabios, y trazar una línea paralela entre ambos casos, para demostrar que la ley en el otro caso es conforme a su opinión.
"Amar Rabí Shimón: lemá hadavar domé? Lisloshá jatzerot haptujot zo lazo uftujot lireshut harabim" - tres cortes que están abiertas una a otra, y cada una de ellas está abierta también a la vía pública. Aunque están abiertas entre sí, dado que cada una tiene una entrada a la vía pública, no se prohíben la una a la otra, y no necesitan hacer eruv entre ellas; cada una es independiente de la otra, ya que todas tienen acceso a la vía pública. Sin embargo, si quisieran, pueden hacer eruv juntas.
En el caso que tenemos ante nosotros, cada una de las dos cortes exteriores hizo eruv con la corte del medio, pero no entre ellas. Dice Rabí Shimón: "Ervú shtáim hajitzonot im haemtzait - hi muteret imahén vehén mutarot imá, ushtáim hajitzonot asurot zo im zo" - está permitido trasladar objetos entre cada una de las cortes exteriores y la corte del medio, pero las dos exteriores tienen prohibido entre sí, ya que no hicieron eruv juntas, y no pueden tomar sus objetos y traerlos al ámbito de la otra.
Razón de las palabras de Rabí Shimón:
En otro lugar del tratado, los Sabios discreparon con Rabí Shimón y determinaron que las dos cortes exteriores tienen prohibido incluso con la del medio, y no pueden introducir sus objetos en la corte del medio. Su razón: es un decreto, por temor a que, si se les permite introducir en la del medio, terminen por tomar sus objetos y trasladarlos a la tercera corte, la exterior, en la que tienen prohibido.
De aquí el argumento de Rabí Shimón: en el caso de tres personas sentadas en sus cuatro amot, permitimos a los de los extremos introducir sus objetos en las cuatro amot del del medio, y no tememos nada, y aunque a los de los extremos les está prohibido introducir sus objetos en los ámbitos uno del otro, ya que no comparten esa zona en común, aun así se les permite introducir en el del medio. Lo mismo ocurre con las tres cortes: las exteriores tienen prohibido entre sí, pero debe permitírseles traer sus objetos a la corte del medio con la que hicieron eruv, y no hay que decretar decreto alguno, así como no se decreta decreto en el caso de tres personas sentadas en el camino.
Rechazo de los Sabios:
Los Sabios rechazan la comparación. En el caso de las tres personas, todas están sentadas juntas, y el del medio ve con sus propios ojos los objetos que se traen a su ámbito desde la persona que está a su derecha y desde la persona que está a su izquierda, y está en su mano impedir cualquier falla de traslado de los objetos de los de los extremos de uno a otro, ya que todo ocurre justo ante sus ojos.
En cambio, en la corte: las personas entran y salen y colocan cosas, y es posible que objetos traídos desde una de las cortes exteriores se coloquen en la corte del medio, y desde allí se introduzcan por error en la segunda corte exterior, y eso es una falla. Las cosas no ocurren todas ante los ojos de los dueños, y los objetos tampoco llevan una marca que los identifique como pertenecientes a una corte determinada, y de aquí que el asunto pueda confundirse y llevar a una prohibición. A diferencia del caso de las tres personas, en el que todo se hace ante sus ojos y saben cuidarse.
En resumen: en esta mishná aprendimos las leyes de quienes duermen en el camino y no disponen sino de cuatro amot: dos personas cuyas amot se superponen, traen y comen en el medio, siempre que ninguno saque sus objetos al ámbito de su compañero que no se superpone; y en el caso de tres, el del medio está permitido con los dos de los extremos y ellos con él, y los dos de los extremos tienen prohibido entre sí. Rabí Shimón aprendió de aquí para las tres cortes en las que las exteriores hicieron eruv con la del medio, que no hay que decretar decreto ni prohibirles, y los Sabios rechazaron la comparación, ya que en el caso de las tres personas todo se hace ante sus ojos y no hay que temer una falla como sí hay que temerla en las cortes.