Eruvin capítulo 3, mishná 6. En la mishná anterior tratamos la elaboración de un eruv tejumin condicional, que puede hacerse en una de dos direcciones y decidirse después hacia cuál de ellas. La mishná que tenemos ante nosotros trata la elaboración de dos eruvin distintos para dos días distintos, y en particular cuando un Yom Tov cae junto a Shabat: si una persona puede establecer un eruv para un día y un eruv de otro tipo para el segundo día, o no.
La opinión de Rabí Eliezer:
"Yom tov hasamuj leShabat, ben milefanav uben mejaravav, mearev adam shnei eruvin" - tanto si Yom Tov cae en viernes, antes de Shabat, como si cae en domingo, después de Shabat, la persona puede hacer dos eruvei tejumin distintos: uno para el primer día y otro para el segundo día. La razón de esto: según la opinión de Rabí Eliezer los dos días son dos santidades separadas, y por lo tanto pueden tener dos eruvin distintos.
Hay que aclarar que no se trata de colocar los eruvin a una distancia inaccesible. Los dos lugares del eruv deben estar dentro de dos mil codos uno del otro, y por ejemplo la persona colocará un eruv a una distancia de novecientos codos hacia el este y un eruv a una distancia de novecientos codos hacia el oeste, de modo que pueda llegar a ambos. Porque si el lugar del primer eruv está al este de su casa, no podrá llegar al segundo eruv al cambiar los días entre Shabat y Yom Tov si está demasiado lejos al oeste de la casa. Pero fuera de esta condición, puede tener dos eruvin y dos puntos centrales distintos.
Estas son las expresiones que enumera la mishná:
"Eruvi harishon lamizraj vehasheni lamaarav" - el eruv del primer día hacia el este, y el del segundo día hacia el oeste.
"Harishon lamaarav vehasheni lamizraj" - y a la inversa.
"Eruvi harishon, vehasheni kivnei iri" - el eruv será válido el primer día, y el segundo día su condición será como la del resto de la gente de su ciudad, sin eruv.
"Eruvi hasheni, veharishon kivnei iri" - el eruv será válido el segundo día, y el primer día su condición será como la del resto de la gente de su ciudad, sin eruv.
La opinión de los Jajamim:
"Mearev lerúaj ajat, o en mearev kol ikar" - para los dos días juntos la persona puede hacer eruv solo hacia una dirección, o no hace eruv en absoluto. Todo o nada: o un eruv para los dos días, o no hacer eruv en absoluto.
La Guemará observa que esta expresión es redundante, y lo mismo se dice dos veces. Por lo tanto la Guemará explica que la intención de los Jajamim es: así como en un solo día la persona no puede hacer eruv sino hacia una sola dirección, y no puede hacer eruv medio día hacia una dirección y medio día hacia otra dirección, o no hace eruv en absoluto ese día, así también en dos días no puede hacer eruv sino hacia una sola dirección, o no hacer eruv en absoluto.
La razón de su opinión: los Jajamim temen que quizás Shabat y Yom Tov se consideren una sola santidad, y por lo tanto solo se puede ir hacia una dirección y no es posible que haya dos eruvin separados. Sin embargo, como veremos enseguida, no es una determinación segura sino solo un temor. No están seguros de si quizás se trata de dos santidades separadas, de dos días separados, para los cuales se pueden hacer dos eruvin, y a causa de la duda son estrictos y determinan que no se deben hacer dos eruvin distintos.
Cómo asegurar un eruv válido para los dos días:
Dado que los Jajamim temen que quizás sean dos santidades, no se puede confiar en que el eruv que estuvo en su lugar solo durante el primer ben hashmashot sirva para los dos días, sino que el eruv debe existir en su lugar también el segundo día.
Yom Tov que cae antes de Shabat: en la víspera de Yom Tov lleva el eruv al lugar del eruv y deja que oscurezca sobre él allí, y con eso el lugar queda establecido como el lugar de su eruv. Después lo toma y regresa con él a su casa, pues no quiere dejarlo allí y exponerlo al peligro de que se lo coman, se lo lleven o se estropee. El segundo día, en Yom Tov antes de la entrada de Shabat, lo lleva de nuevo al mismo lugar y deja que oscurezca sobre él, y aquí puede comerlo en el lugar, pues ya no puede llevarlo a su casa una vez que entró Shabat. Resulta que ganó las dos cosas: el eruv estuvo en su lugar y sirvió, y también disfrutó de comerlo. Pero está obligado a volver a llevarlo el segundo día, por si acaso son dos santidades.
Shabat que cae antes de Yom Tov: en la situación inversa debe llevar el eruv a su lugar en la víspera de Shabat y dejarlo allí, con la esperanza de que se encuentre allí al día siguiente. Si se lo comieron, no es válido el segundo día. Vuelve allí y comprueba si el eruv está en su lugar, y si lo encuentra allí, puede tomarlo y regresar con él a su casa o comerlo en el lugar.
"Neejal bayom harishon" - si el primer día era Shabat, y al volver al lugar encontró que el eruv había desaparecido y había sido comido, su eruv es válido solo para el primer día, pues estuvo en su lugar en la víspera de Shabat, y no es eruv para el segundo día.
De aquí argumentó Rabí Eliezer contra los Jajamim: pues también ustedes temen, y no dicen que el hecho de que el eruv estuviera en su lugar el primer día sirva para los dos días. Si es así, están de acuerdo conmigo en que efectivamente son dos santidades, pues exigen que esté en su lugar también el segundo día.
Pero la verdad es que los Jajamim solo temieron. Temen que quizás sean dos santidades, pero opinan que quizás sea una sola santidad, y por lo tanto la persona no puede hacer dos eruvin hacia dos direcciones distintas. Y al mismo tiempo, debe asegurarse, incluso respecto de la única dirección que eligió, de que el eruv estuvo en su lugar los dos días, por si acaso efectivamente son dos santidades separadas.
En resumen: en esta mishná discreparon Rabí Eliezer y los Jajamim respecto de un Yom Tov junto a Shabat. Según la opinión de Rabí Eliezer los dos días son dos santidades, y por lo tanto la persona hace dos eruvin, uno hacia el este y uno hacia el oeste, o un eruv solo para un día y el segundo día será como la gente de su ciudad, con la condición de que los dos lugares del eruv sean accesibles entre sí. Los Jajamim opinan "mearev lerúaj ajat o en mearev kol ikar", y según la explicación de la Guemará la ley en dos días es como la ley de un solo día. A causa de la duda de si es una sola santidad o dos, son estrictos por ambos lados: no se debe hacer eruv hacia dos direcciones, y por otro lado hay que cuidar que el eruv esté en su lugar los dos días, como se explicó en el orden de llevar el eruv en cada una de las dos situaciones.