Eruvin, capítulo 2, mishná 5. Esta mishná comienza con las palabras de Rabí Iehudá ben Bava, en continuación directa a la mishná anterior en la que propuso una estringencia en las leyes de los pasei biraot, y también aquí la mishná se abre con otra estringencia de sus palabras.
Jardín y karpef - un terreno que no fue cercado para vivienda:
Rabí Iehudá ben Bava trata sobre el jardín y sobre el karpef. El 'karpef' es un terreno fuera de la ciudad que servía para almacenar madera y cosas similares. Estos son los ejemplos que trajo la mishná anteriormente para terrenos cuyo cercado no es para la vivienda humana, y por eso estableció allí que trasladar en un terreno que no fue cercado para vivienda está limitado solo a "beit sataim".
La estringencia de Rabí Iehudá ben Bava:
Según su opinión, incluso en un jardín y en un karpef rodeados por un cerco está permitido trasladar, siempre que se cumplan dos condiciones:
Limitación del terreno: hasta "shivim amá ushnei shlishim al shivim amá ushnei shlishim" - setenta codos y dos tercios por setenta codos y dos tercios, que es la medida de beit sataim, un poco menos de cinco mil codos cuadrados.
Vínculo con la vivienda humana: que esté ligado a algún tipo de morada humana, una casa de guardia o un lugar donde una persona pueda habitar, o que esté cercano a la ciudad lo suficiente como para que el dueño lo visite de manera regular. Cuando se encuentra dentro del límite de Shabat, dentro de los dos mil codos, incluso en Shabat mismo el dueño iría allí y caminaría por él, y esto es como si viviera allí.
Resulta que Rabí Iehudá ben Bava exige que incluso en el karpef se requiera que 'haya sido cercado para vivienda', y aun entonces el permiso es solamente en la medida de beit sataim.
La opinión de Rabí Iehudá:
Rabí Iehudá viene y reduce la estringencia: no hay necesidad de limitar como opina Rabí Iehudá ben Bava, y basta con que en el terreno haya un pozo o una cueva, o cualquier lugar que sirva en cierta medida a las necesidades humanas, y con esto está permitido trasladar en todo ese terreno de beit sataim.
La opinión de Rabí Akiva:
Rabí Akiva es aún más indulgente: incluso si en el terreno no hay ningún lugar de vivienda vinculado a él, y aunque no sirva en absoluto para la morada humana, está permitido trasladar en él, siempre que no sea más grande que aquella medida de setenta codos y dos tercios por setenta codos y dos tercios, un poco menos de cinco mil codos cuadrados.
La forma del terreno - Rabí Eliezer y Rabí Iosi:
También discreparon los tanaim respecto a la forma geométrica del terreno:
Rabí Eliezer: la forma es determinante. Incluso si el largo supera al ancho en un solo codo y no es un cuadrado exacto, no se traslada en el terreno, y es necesario que sea un cuadrado perfecto. Cabe señalar que en la baraita de la Guemará se trae otra versión de su opinión, y un punto de vista distinto: si el largo supera el doble del ancho, no se traslada en él. Es decir, que sea un rectángulo cuyo ancho sea la mitad de su largo, y no más de un codo por encima del doble. Y la Guemará dice que así debe entenderse en la práctica nuestra mishná.
Rabí Iosi: incluso si el largo es el doble del ancho, está permitido trasladar allí.
¿Cuál es entonces la diferencia entre Rabí Eliezer y Rabí Iosi? Si a Rabí Eliezer se lo interpreta según la baraita como quien dice que el terreno no puede superar en más de un codo a un rectángulo cuyo largo es el doble de su ancho, también Rabí Iosi dice que el doble es válido.
Explica la Guemará que la diferencia está en lo que se exige lejatjilá:
Para Rabí Eliezer, lejatjilá se requiere un rectángulo, como las medidas del Mishkán, un rectángulo de cinco mil codos.
Para Rabí Iosi, lejatjilá se requiere un cuadrado; pero si sucedió que el largo es el doble del ancho, también esto es válido.
En resumen: en esta mishná analizamos tres opiniones sobre el permiso de trasladar en el jardín y en el karpef que no fueron cercados para vivienda: Rabí Iehudá ben Bava, que exige un vínculo con la vivienda humana dentro de la medida de beit sataim; Rabí Iehudá, que se conforma con un pozo o una cueva; y Rabí Akiva, que permite incluso sin ningún uso humano; y también sobre la discusión de Rabí Eliezer y Rabí Iosi respecto a la forma del terreno, cuya diferencia está en la pregunta de qué se requiere lejatjilá: un rectángulo o un cuadrado.