Eruvin, capítulo 5, mishná 5. La mishná continúa con los detalles de la medición del límite desde la ciudad: cómo se fija la señal del lugar donde termina el límite.
"Ein moddin ela min hamumjé":
No se fijan las señales del límite según la medición de cualquier persona, sino únicamente según la de un experto. Solo a él recurrimos para determinar dónde termina el límite.
Aumentó en un lugar y disminuyó en otro:
Se hizo la medición en un lado de la ciudad, y resulta que en un lugar la distancia salió más larga que en otro, y no hay ninguna razón para explicarlo salvo un error cometido en uno de los lugares. Es decir, no se trata de una ciudad que se ensanchó más de un lado que del otro (la línea es recta), y aun así, cuando midieron desde un lugar salieron dos mil codos aquí, y cuando midieron desde otro lugar salieron dos mil codos allá. En un caso así se sigue el lugar donde salió la medida mayor, ya que en todo lo relativo a los eruvin y al eruv tejumin somos permisivos.
Asimismo, cuando dos expertos midieron: uno fijó un punto más lejano y afirmó que ese es el límite de los dos mil codos, y el otro fijó un punto más cercano, se escucha a quien midió la distancia mayor.
La credibilidad del siervo y de la sierva:
Incluso un siervo e incluso una sierva, que no son sino judíos a medias, "neemanim lomar: ad kan tejum Shabat" - son dignos de crédito para decir: hasta aquí llega el límite de Shabat.
La razón de las permisividades:
La razón de todas estas permisividades es que los Sabios no establecieron las leyes de los límites de manera que debamos ser estrictos con ellas. La ley de los límites es de origen rabínico, y tenemos como principio que en la duda sobre una ley rabínica se procede hacia lo permisivo. Todos estos casos no son sino dudas, y por eso los límites no se fijan según la estrictez sino según la permisividad, y por ello somos permisivos en todos ellos.
En resumen: en esta mishná aprendimos que no se mide el límite salvo mediante un experto; que en el lugar donde salieron dos medidas distintas, a causa de un error en la medición, se sigue la medida mayor (tanto cuando aumentó en un lugar y disminuyó en otro como cuando dos expertos discreparon); y que incluso un siervo y una sierva son dignos de crédito para decir hasta aquí llega el límite de Shabat. Y la razón de ello: las leyes de los límites son de origen rabínico, y en la duda sobre una ley rabínica se procede hacia lo permisivo, pues los Sabios no dijeron esto para ser estrictos sino para ser permisivos.