Eruvin, capítulo 4, mishná 5. Cuando una persona es dueña de un objeto, su tejum Shabat (límite de Shabat) influye también sobre sus pertenencias, y los objetos quedan restringidos al límite que su dueño posee de manera personal. Nuestra mishná gira en torno a la pregunta: ¿cuál es la ley de un objeto que no tiene dueño alguno, un objeto de hefker (sin dueño) que no pertenece a nadie? ¿Adquiere automáticamente un límite de dos mil codos, o no tiene límite alguno y por lo tanto queda restringido a solo cuatro codos?
El que duerme en el camino:
Sobre la base de esta pregunta, la mishná analiza la ley de quien estaba durmiendo cuando entró el Shabat: "Mi sheiashén baderej" - una persona que se quedó dormida en el camino, "velo iadá shejashjá" - y no advirtió que había oscurecido. Pensó que se despertaría antes de la entrada del Shabat, y no fue así: durmió durante la entrada del Shabat, y ahora se despierta y ya es Shabat. La pregunta es si adquirió shevitá (reposo), es decir, si fijó para sí un lugar mientras dormía y tendrá dos mil codos, o no.
En esta cuestión discreparon los tanaím:
Rabí Iojanán ben Nurí: tiene dos mil codos. Rabí Iojanán ben Nurí sostiene que incluso los objetos de hefker, que no pertenecen a nadie, adquieren shevitá y tienen dos mil codos; y el que duerme no se diferencia de los objetos de hefker: es, por así decirlo, algo que no pertenece a nadie sino a sí mismo, y su condición es idéntica. Así como el objeto de hefker tiene dos mil codos, también esta persona, que estaba sin conciencia y sin movimiento en ese momento, adquiere shevitá.
Los Sabios: "ein lo elá arbá amot" - no tiene sino cuatro codos. Y así opinan también respecto de los objetos que no tienen dueño: no adquieren shevitá, no tienen lugar propio y por lo tanto quedan restringidos a cuatro codos. Y también el que duerme, al despertar, queda restringido a cuatro codos.
¿Dónde exactamente se ubican los cuatro codos?
De aquí pasa la mishná a la pregunta: quien tiene solo cuatro codos, ¿dónde se ubica respecto de ellos?
Rabí Eliezer: "vehú beemtzaán" - la persona se para en el medio de los cuatro codos, y esto significa que puede caminar dos codos en cada dirección. Esto a diferencia de la opinión de los Sabios que lo precedieron, que dijeron "no tiene sino cuatro codos" y opinaron que tiene cuatro codos en cada dirección, de modo que en la práctica se trata de ocho codos de ancho.
Rabí Iehudá: hacia cualquier dirección que quiera caminar, tiene permiso de caminar cuatro codos, de manera que él se encuentra en el punto de partida de los cuatro codos, y él es quien determina dónde estarán los cuatro codos según la dirección en la que decida caminar. Sin embargo, Rabí Iehudá reconoce que una vez que eligió una dirección determinada, no puede retractarse y girar hacia la otra dirección; de ahí en adelante queda restringido. Se le concede la facultad de decidir hacia qué dirección irá, pero una vez que decidió que esa es la dirección en la que estarán sus cuatro codos, ya no puede cambiar de parecer.
En resumen: esta mishná hace depender la ley del que duerme y al que le entró el Shabat de la cuestión de la condición de los objetos de hefker. Según la opinión de Rabí Iojanán ben Nurí, así como los objetos de hefker adquieren shevitá y tienen dos mil codos, también el que duerme; y según la opinión de los Sabios, así como los objetos de hefker no adquieren shevitá, tampoco el que duerme tiene sino cuatro codos. Luego discreparon respecto de la ubicación de los cuatro codos: para Rabí Eliezer la persona se para en el medio de ellos y tiene dos codos en cada dirección, y para Rabí Iehudá tiene la facultad de elegir una dirección y caminar en ella cuatro codos, siempre que no se retracte una vez que eligió.