Eruvin, capítulo 3, mishná 5. Esta mishná trata la cuestión de cómo puede una persona colocar un eruv (y de hecho dos eruvin posibles) y decidir solo después cuál de ellos será el válido.
"Matné adam al eruvó":
Una persona puede establecer una condición en su eruv. Se trata de un caso en que colocó un eruv (digamos un eruv tejumín) a mil codos al este de su casa, y un segundo eruv a mil codos al oeste de su casa, y en el momento de colocarlos no sabe cuál de ellos querrá que tenga efecto.
Condición a causa de gentiles:
"Im bau goyim min hamizraj - eruví lamaarav" - si vienen gentiles de los cuales desea alejarse por el lado este, tendrá efecto el eruv colocado en el oeste, para que pueda alejarse aún más hacia el oeste.
"Im min hamaarav - eruví lamizraj" - y si vienen por el lado oeste, tendrá efecto el eruv colocado en el este.
"Im ba mikán umikán - lemakom sheertzé elej" - si vinieron de ambas direcciones, está en su facultad elegir hacia qué dirección alejarse, y preferir al grupo del cual desea alejarse menos.
"Lo ba lo mikán velo mikán - hareiní kivnei irí" - y si no vinieron en absoluto, no desea que ninguno de los eruvin tenga efecto, sino que su ley sea como la del resto de los habitantes de su ciudad.
Condición a causa de la llegada de un sabio:
De modo similar se puede establecer una condición a causa de la llegada de un talmid jajam que va a impartir una clase, cuando quien establece la condición no sabe de qué dirección vendrá (el propio sabio puede venir porque colocó un eruv tejumín en la otra dirección):
"Im ba jajam min hamizraj - eruví lamizraj" - para poder salir a su encuentro y escuchar su clase.
"Min hamaarav - eruví lamaarav".
"Ba lekán ulkán - lemakom sheertzé elej" - si vinieron dos sabios, la decisión está en sus manos, y el eruv que elija es el que tendrá efecto.
"Lo lekán velo lekán - hareiní kivnei irí" - si no se presentó ninguno de ellos, ningún eruv tiene efecto, y el lugar de su descanso es su casa.
Discrepancia entre Rabí Yehudá y los Sabios:
Rabí Yehudá: "Im hayá ejad mehen rabó - holej etzel rabó" - cuando uno de los dos talmidei jajamim es su maestro, debe ir hacia su maestro, ya que presumiblemente esa es su preferencia natural. Pero "im hayú shneihem rabotav - lemakom sheirtzé yelej" - si ambos son sus maestros, la facultad está en sus manos para elegir, y el eruv que elija es el que tendrá efecto.
Sabios: discrepan y sostienen que aun cuando uno de ellos sea su maestro esto no es determinante, ya que a veces una persona prefiere escuchar la clase de su colega, que es un talmid jajam mayor, antes que la de su maestro.
Fundamento de la bererá:
En todos estos escenarios se trata de una persona que no revela dónde desea que tenga efecto el eruv hasta después de que entró el Shabat. Por lo general decimos que el momento en que un eruv tejumín cobra efecto es al entrar el Shabat, en el crepúsculo (bein hashemashot). Por eso la mishná recurre a la regla de la bererá: una persona puede decir algo y aplicarlo retroactivamente.
Resulta, entonces, que cuando en Shabat se le aclara de qué dirección vinieron aquellas personas de las cuales desea alejarse, o de dónde vino su maestro, puede decidir en ese momento y decir que desea que el eruv del este o del oeste tenga efecto ya desde el comienzo del Shabat, y en virtud de la bererá, que es una determinación retroactiva, su decisión cobra efecto.
Resumen: en esta mishná aprendimos que una persona establece una condición en su eruv y coloca dos eruvin, hacia ambas direcciones, y estipula de antemano cuál de ellos tendrá efecto, ya sea a causa de gentiles de los cuales desea alejarse o a causa de un sabio cuya clase desea escuchar; y si la condición no se cumplió en absoluto, su ley es como la de los habitantes de su ciudad. Estudiamos la discrepancia entre Rabí Yehudá y los Sabios respecto de su maestro, y el fundamento de la bererá que permite aplicar la determinación retroactivamente, desde el comienzo del Shabat.