Eruvin, capítulo 3, mishná 4. Ya mencionamos que el eruv, incluido el eruv tejumín, debe estar accesible para la persona que lo coloca durante el momento del bein hashmashot, que es el momento en que el eruv adquiere validez. Nuestra mishná trata casos en los que el eruv no está accesible por diversas razones, y casos en los que no hay certeza de si estaba accesible en ese momento.
Los casos en los que el eruv no está accesible:
"nitgalguel jutz latjum" - el alimento que se colocó para el eruv tejumín rodó fuera del límite (tejum) de la persona. El eruv tejumín debe colocarse dentro del tejum existente de la persona, y puede colocarse incluso en el extremo del tejum (con lo cual se le establece un nuevo punto central desde el cual puede caminar dos mil codos adicionales), pero debe poder llegar al eruv desde un principio. Una vez que el eruv rodó fuera de su tejum, no está accesible durante el bein hashmashot, y no es un eruv válido.
"venafal alav gal" - un montón de piedras cayó sobre el eruv, de tal manera que sacarlo requiere herramientas y excavar (una pala o similar), que son labores prohibidas en Shabat, y por lo tanto no está accesible.
"o nisraf" - el eruv se quemó y ya no existe en absoluto.
"o terumá venitmet" - el eruv era terumá que se hizo impura, y la terumá impura no es apta para ser comida ni siquiera por un kohen; no es apta para ser comida por nadie, y por lo tanto no está accesible.
El momento determinante:
"mibeod yom - eino eruv" - si uno de estos percances ocurrió antes de la entrada de Shabat, no es eruv.
"mishtejshaj - harei ze eruv" - si ocurrió después de que oscureció, una vez que entró Shabat, es un eruv válido, pues basta con que esté accesible en el momento en que el eruv adquiere validez, durante el bein hashmashot.
"veim safek":
¿Cuál es la ley cuando no hay certeza de si ya había entrado Shabat en el momento del percance? Rabí Meir y Rabí Yehudá dicen: "harei ze jamar gamal" - la persona se asemeja a alguien que es arriero de asno y arriero de camello a la vez. El significado de la comparación: quien se encuentra entre un asno y un camello, al asno lo conduce desde atrás y el asno camina delante tirando de él, y al camello debe tirarlo desde delante. Resulta que es arrastrado hacia dos direcciones.
En la práctica, en un caso de duda debe tomar en cuenta ambos lados: es posible que haya adquirido un nuevo punto de reposo (shevitá) en el lugar donde colocó el eruv tejumín, y es posible que el eruv no sea válido y su lugar de reposo sea su casa original. ¿Cómo es esto? Cuando la distancia entre la casa y el eruv es un poco menos de dos mil codos (por ejemplo, colocó el eruv a mil novecientos codos al este de su casa), no puede caminar hacia el este desde el eruv, no sea que el eruv no sea válido y su punto central sea su casa; y tampoco puede caminar hacia el oeste de su casa, no sea que el eruv sí sea válido, y entonces sus dos mil codos terminan inmediatamente después de su casa. Resulta que está limitado a caminar solo entre esos dos lugares.
La opinión de Rabí Yosí y Rabí Shimón:
Rabí Yosí y Rabí Shimón discrepan y sostienen que "safek eruv kasher" - se es indulgente en cuestiones de eruv. Dijo Rabí Yosí: "heid Tuma mishum jamishá zekenim" - testificó en nombre de cinco ancianos, cinco talmidei jajamim, que un eruv dudoso es válido, pues se es indulgente ante la duda respecto al eruv. Y así es la halajá.
En resumen: el eruv debe estar accesible durante el momento del bein hashmashot. Un percance que ocurrió mientras aún era de día (rodó fuera del tejum, cayó sobre él un montón de piedras, se quemó o era terumá y se hizo impura) invalida el eruv; si ocurrió después de que oscureció, el eruv es válido. Y en caso de duda discreparon: para Rabí Meir y Rabí Yehudá "harei ze jamar gamal", y la persona está limitada a caminar entre los dos lugares; y para Rabí Yosí y Rabí Shimón un eruv dudoso es válido, y así es la halajá.