Eruvin, capítulo 4, mishná 4. Esta mishná trata acerca de quien fijó su reposo (shevitá) en el camino y luego se percató de que en realidad se encontraba dentro del tejum de una ciudad, sin haberlo advertido.
El caso de la mishná:
Una persona iba caminando por el camino en la víspera de Shabat, entró Shabat y quedó sentada en el camino, creyendo que se encontraba fuera del tejum. Se puso de pie y vio que estaba cerca de una ciudad, y resultó que se encontraba dentro del tejum de dicha ciudad.
La opinión de Rabí Meir:
Dice la mishná: "hoil velo haitá kavanató lekaj" - dado que no tuvo la intención de fijar su reposo en la ciudad, "lo ikanés". En la práctica, como se encuentra dentro de las dos mil amot de la ciudad, tiene permitido entrar en ella, pues está comprendida dentro de sus dos mil amot; pero no le está permitido caminar dentro de la ciudad más allá de esas dos mil amot. Estas son las palabras de Rabí Meir.
La opinión de Rabí Yehudá:
"ikanés" - Rabí Yehudá le permite entrar en la ciudad.
Su condición como los habitantes de la ciudad - y no solo eso, sino que su ley es como la de quien fijó su reposo en la ciudad misma: es como todos los habitantes de la ciudad, y tiene dos mil amot hacia cada lado desde la ciudad.
La razón de esto es: la adquisición del reposo en el lugar donde se hallaba se hizo por error, pues si allí hubiera sabido que se encontraba dentro del tejum de la ciudad, su intención habría sido fijar su reposo en la ciudad.
El caso de Rabí Tarfón:
Para reforzar su postura, Rabí Yehudá trae un caso que ocurrió: "maasé haiá venijnás Rabí Tarfón belo mitkavén" - Rabí Tarfón entró en una ciudad y se condujo como uno de sus habitantes, como quien tuvo la intención desde el inicio de reposar en la ciudad, y utilizó toda ella, aun cuando al principio no era consciente de que se encontraba dentro de su tejum.
Resumen: en esta mishná aprendimos la ley de quien fijó su reposo en el camino creyendo que estaba fuera del tejum, y resultó que se encontraba dentro del tejum de una ciudad. Según Rabí Meir, dado que no tuvo la intención de reposar en la ciudad, no le está permitido caminar dentro de ella salvo dentro de sus dos mil amot; y según Rabí Yehudá, entra y su ley es como la de uno de los habitantes de la ciudad, y tiene dos mil amot hacia cada lado de ella, ya que su reposo en su lugar fue adquirido por error, como lo prueba a partir del caso de Rabí Tarfón, que entró en la ciudad sin intención.